作为复旦大学中国古代文学中心主任，陈尚君教授四十多年来专治唐宋文学和古典文献。存世的五万多首唐诗，他皆因校勘各种版本已读过五至十遍。口诵心念，心融神会，他感悟着诗人倾诉的七情六欲、喜怒哀乐；所有涉及唐诗的互见、依托、舛讹、传说，以及文本之存逸、完残、是非，他也全都条分缕析、考订取舍，竭尽所能为研究者提供可资信任的文本。他在全面占有文献史料基础上，点校《旧五代史》《新五代史》，为存世一句以上诗歌的近四千唐代诗人撰写小传，完成了《全唐诗补编》《全唐文补编》，补录诗文达1.2万多首（篇）。
胸中藏丘壑，笔底走龙蛇。陈尚君教授在《文史知识》杂志开设的专栏“唐人佚诗解读”结集出版后，又奉上精神套餐《我认识的唐朝诗人》（中华书局2023年3月）。杜甫诗云：“百年歌自苦，未见有知音。”如果他知道陈尚君穿越千年岁月，拂去历史尘埃，从时代背景、家族变迁、科举事功、爱好交游等方面入手，披沙沥金，涉笔成趣，写出了唐代五十多位诗人的鲜活人生——金榜题名与屡战屡败、得意忘形与向隅而泣、颠沛流离与安身立命、天赐之福与飞来横祸、积德行善与自取其辱……诗圣大概会感叹“诗人百代有知音”的。
“谁人不谴谪？君去独堪伤”
唐代官员被贬是家常便饭，尤其是开国五十年后，满朝文武幸免者少之又少，有的一贬再贬，客死他乡。神龙复辟，依附张易之兄弟的宋之问贬谪泷州（今广东罗定南）参军。他经过贬官必经之地端州（今广东肇庆），看到驿站墙壁留有“贬友”杜审言、沈佺期、阎朝隐、王无竞的题诗，见字如面，慨然成咏：
逐臣北地承严谴，
谓到南中每相见。
岂意南中歧路多，
千里万里分乡县。
云摇雨散各分飞，
海阔江长音信稀。
处处山川同瘴疠，
自怜能得几人归？
诗人约定到岭南经常见面，但到了岭南才感到地域广阔，山川险峻，气候恶劣，生命孤危。宋之问为朋友能否生还殷忧。
宋之问既没参与朝廷机密，更没弄权害人，一年多后得以召回，归途写下《渡汉江》：“岭外音书断，经冬复历春。近乡情更怯，不敢问来人。”可《旧唐书·文苑传》却栽脏他逃回洛阳、卖友求荣：“及易之等败，左迁泷参军。未几逃还，匿于洛阳人张仲之家。仲之与附马都尉王同皎等谋杀武三思，之问令兄子发其事以自赎。及同皎等获罪，起之问为鸿胪主簿，由是深为义士所讥。”这个“恶名”他一背就是一千多年。孙犁《读〈旧唐书〉记》采信了这一说法：“宋言行谄媚。且告发自赎，出卖朋友，市井所不忍为，出之于知名文士，其人格，不问可知矣。”
陈尚君以诗证史，摘去了这个“莫须有”的罪名：“之问是遇赦北归，有《初承恩旨言放归舟》述得归心情，沿途也都有诗纪行，包括前举之《渡汉江》，从容得很，哪有逃归之心虚胆怯。”这位唐代前期的一流诗人，没有像朋友骆宾王那样选择反抗，也没有像朋友陈子昂那样既有迎合又有坚守，他更多的是采取迎合顺从的态度，仍不免再贬越州（今浙江绍兴）长吏。他一直求生畏死，希望活着北还，但最终被唐玄宗下诏赐死。
“谁人不谴谪？君去独堪伤。”那位写“汉家青史上，计拙是和亲。社稷依明主，安危托妇人”的戎昱，曾作《送郑炼师贬辰州》《送辰州郑使君》寄予同情，不旋踵自己也贬谪到这个南蛮之地。那位写《悯农二首》的李绅饱尝党争之苦，受诬告远窜荒蛮之地，发出“端州江口连云处，始信哀猿伤客心”的浩叹。“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”，张说、乔侃、李涉、杨发、杨收……他们最好的作品大多产生于被贬时期。
“风雅的精神与道德之完美谁都知道，然而生存与发展更为现实与迫切。”诗人生活在那个时代很不容易，常常天人交战，逼上梁山。陈尚君从“作品中品味到血腥残酷与生死挣扎”，对他们在特定环境下的抗尘走俗、干谒慑服持宽容体谅的态度。
“眼暗文字废，身闲道心清”
唐朝统治者奉老子为祖先，道教最受尊崇。天宝三年（744年），贺知章上疏请度为道士，唐玄宗诏令准许，亲自写诗两首为他送行。并下诏在京城东门设立帐幕，皇太子率百官为之饯行。这是唐朝风气，它不可避免地会影响朝廷命官的“三观”。
陈尚君从“乱世能臣”高骈的存世诗歌爬梳剔抉，发现他军旅之初就崇信道教了。其《步虚词》：“青溪道士人不识，上天下地鹤一只。洞门深锁碧窗寒，滴露研朱点周易。”陈尚君推测可能作于秦州刺史任上，内心如此恬淡，确实不可思议。他的《塞上曲二首》其二：“陇上征夫陇下魂，死生同恨汉将军。不知万里沙场苦，空举平安火入云。”如此理解征夫之苦，或许是高骈常打胜仗的重要原因，抑或与他的道教思想有关亦未可知。
高骈因战功、治绩、朝望所系，累迁安南都护、剑南西川节度使、淮南节度使，最后驻节扬州。他在道教圣地岭南罗浮山置办别业，国难当头对修道不胜向往，其《寄题罗浮别业》《访隐者不遇》不着一点尘埃，哪像随时准备驰骋沙场的将军？高骈听说与他有同样求道热情的王铎当上都统，赋诗调侃：“炼汞烧铅四十年，至今犹在药炉前。不知子晋缘何事，只学吹箫便得仙。”他眼中的王铎除了炼丹求仙，什么都不会，怎能率兵平乱？
其实，高骈早已沉溺祈福崇道中不能自拔。他留下的最后一首诗《与诸从事》仅存两句：“人间无限伤心事，不得尊前折一枝。”可看出他对生命无可把握的悲哀。高骈之前何等的精明强干！他在天下分崩、四方兵火的严酷环境下，一手抓社会乱象治理，一手抓固本强基建设，深得朝廷仰仗。晚年“权归群小而自己束身修道，战火延及身边而不思救亡之策，最终身首异处，全家蒙难”。这与他的走火入魔不无干系。
“眼暗文字废，身闲道心清。”苏州刺史韦应物师法陶渊明最得其风神，交卸郡事后寄居永定寺。吉州刺史阎宷任上辞官度为道士，唐德宗赐名遗荣，朝野纷纷写诗宠行。陈陶非常自负，奔波半生，一事无成，归隐西山，留下“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”凭后人吟诵。施肩吾进士高中，却抱定归闲决心修道洪州。他的建德同乡徐凝，由于“争首荐”之事，无缘进士，也加入修道行列。“大历十才子”之一的吉中孚初为道士，还俗后累官至中书舍人，与钱起、卢纶等酬答唱和。
陈尚君揆情度理，认为官员信道乃政风、世风使然：一是“觉得做官总难免涉及钱谷，处理俗务，而辞官入道则是高尚清脱的行为”；二是“当生命垂危时，更愿弃官归道，贺知章、阎宷都是在归道当年去世，就可证明”。但高骈之流与信仙好佛被宦官谋杀的唐宪宗，恐怕就另有隐情，他们入戏太深、走得太远了。
“铿锵哀忠义，感激怀知己”
唐代是一个崇孝、尚侠、重义的时代，许多诗人的友谊天长地久，被一代代人们所传诵。李白与杜甫、白居易与元稹、宋之问与陈子昂、令狐楚与刘禹锡如此，韩愈与柳宗元也是一样。
韩柳前后年登进士第，年龄相差四岁，同居京师时间也就四五年，其他时候各贬一方。陈尚君“检阅二集，柳集中没有与韩唱和之篇，韩集中也仅有《答柳柳州食虾蟆》一篇”。他既为他们没有留下唱和的不朽篇章而遗憾，更为他们君子和而不同，彼此尊重的友谊而欣慰。譬如论佛教：韩愈斥之为夷狄之法，提出“人其人，火其书，庐其居”的偏激主张，几招杀身之祸。柳宗元敬佛，其《送僧浩初序》《送元生序》公开与之唱对台戏。论史官：韩愈《答刘秀才论史书》说：“夫为史者，不有人祸，则有天刑，岂可不畏惧而轻为之哉？”柳宗元《与韩愈论史官书》则畅论史官之责任与担当，希望史家秉笔直书，保存历史真相。论天人关系：柳宗元作《天说》，首引韩愈“吾意天闻其呼且怨，则有功者受赏必大矣，其祸焉者受罚亦大矣”，然后驳其论，否认天有意志，“功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者，大谬矣。”等。
柳宗元临终交代后事，墓志铭请韩愈执笔，文稿托刘禹锡代为编次并作序。韩愈此时从潮州刺史量移袁州刺史，立即派人携《祭柳子厚文》前往凭吊。返京撰写《柳子厚墓志铭》，说及刘禹锡将贬，“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷”，柳宗元“请于朝，将拜疏，愿以柳易播”之节义。临终前一年又应州民之请撰写《柳州罗池庙碑》，“急切如此之为友人造神”。
“铿锵哀忠义，感激怀知己。”陈子昂冤死，卢藏用恪守朋友之道编次文集，撰写祭文、别传，第一时间对亡友盖棺定论，奠定了后人评价陈子昂的基调。可正史写他“有终南捷径的投机，有奢侈纵欲的丑行，终因依附太平公主而被杀，似乎很不堪”。陈尚君为卢藏用鸣不平，觉着他值得后人立体多维地重新认识。
唐代诗人不仅对朋友讲感情，甚至对政敌也讲人道。李党骨干李绅路过扬州，牛党魁首、淮南节度使牛僧孺热情招饮，特意安排最喜欢的小妾唱歌助兴，唱的居然是李绅的乐府。牛党干将张又新卸任北归，荆溪船倾漂没二子，悲戚之中作长笺向淮南节度使李绅谢罪，李绅不计前嫌，施以援助之手，据说还将二十年前眷恋的官妓送归于张。唐代“牛李党争”并没有泯灭人性，比后来北宋的新旧党争似乎“温和”一些，也“文明”一些。
陈尚君收入集中的三十篇文章“尽量不重复自己与他人的见解”，从可靠文献的反复比读和推敲中提出一家之言，纠正了数以百计的史料阙误，最大可能还原了唐代诗人真实的人生状态。这种“不允许任何的虚构，也不作刻意的掩饰和拔高”的治学精神，令后学高山仰止，心向往之！
作为复旦大学中国古代文学中心主任，陈尚君教授四十多年来专治唐宋文学和古典文献。存世的五万多首唐诗，他皆因校勘各种版本已读过五至十遍。口诵心念，心融神会，他感悟着诗人倾诉的七情六欲、喜怒哀乐；所有涉及唐诗的互见、依托、舛讹、传说，以及文本之存逸、完残、是非，他也全都条分缕析、考订取舍，竭尽所能为研究者提供可资信任的文本。他在全面占有文献史料基础上，点校《旧五代史》《新五代史》，为存世一句以上诗歌的近四千唐代诗人撰写小传，完成了《全唐诗补编》《全唐文补编》，补录诗文达1.2万多首（篇）。
胸中藏丘壑，笔底走龙蛇。陈尚君教授在《文史知识》杂志开设的专栏“唐人佚诗解读”结集出版后，又奉上精神套餐《我认识的唐朝诗人》（中华书局2023年3月）。杜甫诗云：“百年歌自苦，未见有知音。”如果他知道陈尚君穿越千年岁月，拂去历史尘埃，从时代背景、家族变迁、科举事功、爱好交游等方面入手，披沙沥金，涉笔成趣，写出了唐代五十多位诗人的鲜活人生——金榜题名与屡战屡败、得意忘形与向隅而泣、颠沛流离与安身立命、天赐之福与飞来横祸、积德行善与自取其辱……诗圣大概会感叹“诗人百代有知音”的。
“谁人不谴谪？君去独堪伤”
唐代官员被贬是家常便饭，尤其是开国五十年后，满朝文武幸免者少之又少，有的一贬再贬，客死他乡。神龙复辟，依附张易之兄弟的宋之问贬谪泷州（今广东罗定南）参军。他经过贬官必经之地端州（今广东肇庆），看到驿站墙壁留有“贬友”杜审言、沈佺期、阎朝隐、王无竞的题诗，见字如面，慨然成咏：
逐臣北地承严谴，
谓到南中每相见。
岂意南中歧路多，
千里万里分乡县。
云摇雨散各分飞，
海阔江长音信稀。
处处山川同瘴疠，
自怜能得几人归？
诗人约定到岭南经常见面，但到了岭南才感到地域广阔，山川险峻，气候恶劣，生命孤危。宋之问为朋友能否生还殷忧。
宋之问既没参与朝廷机密，更没弄权害人，一年多后得以召回，归途写下《渡汉江》：“岭外音书断，经冬复历春。近乡情更怯，不敢问来人。”可《旧唐书·文苑传》却栽脏他逃回洛阳、卖友求荣：“及易之等败，左迁泷参军。未几逃还，匿于洛阳人张仲之家。仲之与附马都尉王同皎等谋杀武三思，之问令兄子发其事以自赎。及同皎等获罪，起之问为鸿胪主簿，由是深为义士所讥。”这个“恶名”他一背就是一千多年。孙犁《读〈旧唐书〉记》采信了这一说法：“宋言行谄媚。且告发自赎，出卖朋友，市井所不忍为，出之于知名文士，其人格，不问可知矣。”
陈尚君以诗证史，摘去了这个“莫须有”的罪名：“之问是遇赦北归，有《初承恩旨言放归舟》述得归心情，沿途也都有诗纪行，包括前举之《渡汉江》，从容得很，哪有逃归之心虚胆怯。”这位唐代前期的一流诗人，没有像朋友骆宾王那样选择反抗，也没有像朋友陈子昂那样既有迎合又有坚守，他更多的是采取迎合顺从的态度，仍不免再贬越州（今浙江绍兴）长吏。他一直求生畏死，希望活着北还，但最终被唐玄宗下诏赐死。
“谁人不谴谪？君去独堪伤。”那位写“汉家青史上，计拙是和亲。社稷依明主，安危托妇人”的戎昱，曾作《送郑炼师贬辰州》《送辰州郑使君》寄予同情，不旋踵自己也贬谪到这个南蛮之地。那位写《悯农二首》的李绅饱尝党争之苦，受诬告远窜荒蛮之地，发出“端州江口连云处，始信哀猿伤客心”的浩叹。“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”，张说、乔侃、李涉、杨发、杨收……他们最好的作品大多产生于被贬时期。
“风雅的精神与道德之完美谁都知道，然而生存与发展更为现实与迫切。”诗人生活在那个时代很不容易，常常天人交战，逼上梁山。陈尚君从“作品中品味到血腥残酷与生死挣扎”，对他们在特定环境下的抗尘走俗、干谒慑服持宽容体谅的态度。
“眼暗文字废，身闲道心清”
唐朝统治者奉老子为祖先，道教最受尊崇。天宝三年（744年），贺知章上疏请度为道士，唐玄宗诏令准许，亲自写诗两首为他送行。并下诏在京城东门设立帐幕，皇太子率百官为之饯行。这是唐朝风气，它不可避免地会影响朝廷命官的“三观”。
陈尚君从“乱世能臣”高骈的存世诗歌爬梳剔抉，发现他军旅之初就崇信道教了。其《步虚词》：“青溪道士人不识，上天下地鹤一只。洞门深锁碧窗寒，滴露研朱点周易。”陈尚君推测可能作于秦州刺史任上，内心如此恬淡，确实不可思议。他的《塞上曲二首》其二：“陇上征夫陇下魂，死生同恨汉将军。不知万里沙场苦，空举平安火入云。”如此理解征夫之苦，或许是高骈常打胜仗的重要原因，抑或与他的道教思想有关亦未可知。
高骈因战功、治绩、朝望所系，累迁安南都护、剑南西川节度使、淮南节度使，最后驻节扬州。他在道教圣地岭南罗浮山置办别业，国难当头对修道不胜向往，其《寄题罗浮别业》《访隐者不遇》不着一点尘埃，哪像随时准备驰骋沙场的将军？高骈听说与他有同样求道热情的王铎当上都统，赋诗调侃：“炼汞烧铅四十年，至今犹在药炉前。不知子晋缘何事，只学吹箫便得仙。”他眼中的王铎除了炼丹求仙，什么都不会，怎能率兵平乱？
其实，高骈早已沉溺祈福崇道中不能自拔。他留下的最后一首诗《与诸从事》仅存两句：“人间无限伤心事，不得尊前折一枝。”可看出他对生命无可把握的悲哀。高骈之前何等的精明强干！他在天下分崩、四方兵火的严酷环境下，一手抓社会乱象治理，一手抓固本强基建设，深得朝廷仰仗。晚年“权归群小而自己束身修道，战火延及身边而不思救亡之策，最终身首异处，全家蒙难”。这与他的走火入魔不无干系。
“眼暗文字废，身闲道心清。”苏州刺史韦应物师法陶渊明最得其风神，交卸郡事后寄居永定寺。吉州刺史阎宷任上辞官度为道士，唐德宗赐名遗荣，朝野纷纷写诗宠行。陈陶非常自负，奔波半生，一事无成，归隐西山，留下“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”凭后人吟诵。施肩吾进士高中，却抱定归闲决心修道洪州。他的建德同乡徐凝，由于“争首荐”之事，无缘进士，也加入修道行列。“大历十才子”之一的吉中孚初为道士，还俗后累官至中书舍人，与钱起、卢纶等酬答唱和。
陈尚君揆情度理，认为官员信道乃政风、世风使然：一是“觉得做官总难免涉及钱谷，处理俗务，而辞官入道则是高尚清脱的行为”；二是“当生命垂危时，更愿弃官归道，贺知章、阎宷都是在归道当年去世，就可证明”。但高骈之流与信仙好佛被宦官谋杀的唐宪宗，恐怕就另有隐情，他们入戏太深、走得太远了。
“铿锵哀忠义，感激怀知己”
唐代是一个崇孝、尚侠、重义的时代，许多诗人的友谊天长地久，被一代代人们所传诵。李白与杜甫、白居易与元稹、宋之问与陈子昂、令狐楚与刘禹锡如此，韩愈与柳宗元也是一样。
韩柳前后年登进士第，年龄相差四岁，同居京师时间也就四五年，其他时候各贬一方。陈尚君“检阅二集，柳集中没有与韩唱和之篇，韩集中也仅有《答柳柳州食虾蟆》一篇”。他既为他们没有留下唱和的不朽篇章而遗憾，更为他们君子和而不同，彼此尊重的友谊而欣慰。譬如论佛教：韩愈斥之为夷狄之法，提出“人其人，火其书，庐其居”的偏激主张，几招杀身之祸。柳宗元敬佛，其《送僧浩初序》《送元生序》公开与之唱对台戏。论史官：韩愈《答刘秀才论史书》说：“夫为史者，不有人祸，则有天刑，岂可不畏惧而轻为之哉？”柳宗元《与韩愈论史官书》则畅论史官之责任与担当，希望史家秉笔直书，保存历史真相。论天人关系：柳宗元作《天说》，首引韩愈“吾意天闻其呼且怨，则有功者受赏必大矣，其祸焉者受罚亦大矣”，然后驳其论，否认天有意志，“功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者，大谬矣。”等。
柳宗元临终交代后事，墓志铭请韩愈执笔，文稿托刘禹锡代为编次并作序。韩愈此时从潮州刺史量移袁州刺史，立即派人携《祭柳子厚文》前往凭吊。返京撰写《柳子厚墓志铭》，说及刘禹锡将贬，“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷”，柳宗元“请于朝，将拜疏，愿以柳易播”之节义。临终前一年又应州民之请撰写《柳州罗池庙碑》，“急切如此之为友人造神”。
“铿锵哀忠义，感激怀知己。”陈子昂冤死，卢藏用恪守朋友之道编次文集，撰写祭文、别传，第一时间对亡友盖棺定论，奠定了后人评价陈子昂的基调。可正史写他“有终南捷径的投机，有奢侈纵欲的丑行，终因依附太平公主而被杀，似乎很不堪”。陈尚君为卢藏用鸣不平，觉着他值得后人立体多维地重新认识。
唐代诗人不仅对朋友讲感情，甚至对政敌也讲人道。李党骨干李绅路过扬州，牛党魁首、淮南节度使牛僧孺热情招饮，特意安排最喜欢的小妾唱歌助兴，唱的居然是李绅的乐府。牛党干将张又新卸任北归，荆溪船倾漂没二子，悲戚之中作长笺向淮南节度使李绅谢罪，李绅不计前嫌，施以援助之手，据说还将二十年前眷恋的官妓送归于张。唐代“牛李党争”并没有泯灭人性，比后来北宋的新旧党争似乎“温和”一些，也“文明”一些。
陈尚君收入集中的三十篇文章“尽量不重复自己与他人的见解”，从可靠文献的反复比读和推敲中提出一家之言，纠正了数以百计的史料阙误，最大可能还原了唐代诗人真实的人生状态。这种“不允许任何的虚构，也不作刻意的掩饰和拔高”的治学精神，令后学高山仰止，心向往之！
在不久前揭晓的第二届科幻星球奖获奖名单上，天瑞说符的《我们生活在南京》荣获“文学奖冠军·最佳科幻长篇小说”。小说以无线电技术这一专业设定推演出的“时光慢递”作为故事发展和小 近日，加拿大多伦多市官方旅游推广机构Destination Toronto，宣布Andrew Weir将于5月1日起成为新任总裁兼CEO。Weir此前是该组织的执行副总裁，曾领导战略合作伙伴关系，在旅游业有着丰富的经验。他将领导该组织举办2026 近日，在2024山东省文旅产业高质量发展大会上，罗韵文化旅游发展集团有限公司与浙江浙旅投资有限责任公司签订江泉文旅城·琅琊梦工厂项目战略合作协议。据悉，该项目计划总投资14.4亿元，其中，项目一期占地面积732.59亩，投 4月25日，为纪念梅兰芳先生诞辰130周年，梅葆玖先生诞辰90周年，“相遇梅兰芳—戏曲进校园”活动在北京第二外国语学院举办。北京第二外国语学院、北京第二外国语学院附中、附小四百余位师生 5月5日，途牛旅游网发布《2024五一出游消费盘点》。《报告》数据显示，“五一”假期，一线、新一线城市用户的出游热情更高，出游人次占比达69%，北京、上海、南京、成都、广州、天津、杭州、深圳、武汉、重庆等城市位居“2 “五一”假期过半，全国主要城市、重点旅游景区持续迎来客流高峰。同程旅行发布的“五一”假期中期盘点显示，假期上半段全国主要旅游城市旅游热度保持高位，三线及以下城市旅游热度涨幅居前。旅游主题方面，各地的博物馆 。本文链接：诗人百代有知音http://www.sushuapos.com/show-6-9211-0.html
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