提起陈继儒，人们脑海中就会出现一个画面：一位清癯的文士，骑着一头大角麋鹿，飘飘摇摇在江南的街巷间走过，引得路人纷纷围观。麋鹿是陈继儒的品牌标志，他原本叫“眉公”，因为麋鹿，甚至改了名号叫“麋公”。他用包括骑鹿在内的一系列吸睛行为，把自己包装成了晚明的第一“网红”。如今，在陈继儒老家上海松江华亭老街的石牌坊旁，还有一尊他斜跨麋鹿、昂首向天旁若无人的塑像。他骑着鹿悠悠然走进了历史的尘烟，身后留下的，有赞叹、有欣羡，也有笑骂和讥讪……他注重声名也好，不甘寂寞也罢，却活出了真实的自我，在大众心中留下了一个自由洒脱的形象。
麋鹿为友
陈继儒和麋鹿联系在一起，是从他48岁开始的。这头鹿原本是一个游方老郎中的坐骑，张岱的父亲张耀芳觉得新奇，就花了三十两银子买了给父亲张汝霖祝寿，张汝霖体态胖大，麋鹿驮着他走几百步就气喘吁吁了，就转赠给了老朋友陈继儒。陈继儒体形消瘦，骑着鹿缓步二三里也没有问题。此后，他就头戴竹冠，身披羽衣，骑鹿来到西湖六桥、三竺寺之间的如画山水中，在烟柳长堤间闲游，人们还以为碰到了“谪仙”呢。
陈继儒为什么对麋鹿一见倾心呢？因为麋鹿符合他理想的“人设”。老子骑牛，平常人骑马、骑驴，传说中的仙人才骑鹿。元代王蒙的《葛稚川移居图》中，“小仙翁”葛洪手执羽扇，身着道服，手里还牵着一头鹿。古代的隐士们厌弃人间的烦嚣，隐居在山中，与烟霞为伴，与麋鹿为友，保全着像麋鹿一样的淳朴天性。唐钱起《赠柏岩老人》诗中就说：“日与麋鹿群，贤哉买山叟。庞眉忽相见，避世一何久。”宋人王之望的《和制帅（其二）》写道：“自怜麋鹿性疏顽，心在云林迹世间。”苏轼也曾写道：“我本麋鹿性，谅非伏辕姿。”麋鹿性，就是草野优游之性。它们不受羁縻，在山林间自由自在地徜徉。
陈继儒就想做一个麋鹿一样自由的人。他生于1558年，10岁已通达《毛诗》，14岁旁及五经、子史，17岁“博综六籍百家”。他又天性尚奇，不爱循规蹈矩。原本也走着寻常读书人科考求仕的道路，但万历十年、十三年两次乡试都没有考中。万历十四年（1586年），29岁的陈继儒干脆把儒服儒冠撕毁烧掉，公开宣称再不参加科考了。这决绝的行为，震动了吴越文化圈。陈继儒说：“自少迄老，沉酣于患得患失之途而不得出。于是吐青衿去之，差觉耳目肝胆始为我有。”在他心中，隐逸生活才是实现自由的归宿。“余尝厌世俗喧沓，每欲黄冠白麈（zhǔ），相与蜉蝣于山青水碧之间，招柳丝之丈人，呼桃花之渔夫，烂醉寒霜，踏碎明月，岂不甚快！”“是故遁世之士，高山大川为窟宅，朝烟夕曛为云雾，放言危论为风雷，奇节独行为雹电，左图右史为悲吟，千秋六合为游戏，光明洁净为颔下珠，去此而乡愿抑亦井蛙壤虫而已，何足比于龙德之数乎？”
于是，他隐居在小昆山，修建草庐，取名“婉娈草堂”，“婉娈”出自晋代陆机的诗句“仿佛谷水阳，婉娈昆山阴”。陆机、陆云兄弟也曾隐居小昆山十年之久，后来出仕去了洛阳，陆机遭人陷害，牵连弟弟陆云和两个儿子都被诛杀，他临刑叹道：“欲闻华亭鹤唳，可复得乎？”陈继儒还修了一座小庙，祭祀两位前贤。他让各地的朋友捐助名花，种在堂前，取名“乞花场”，并说：“我很穷，就用这些花草供养两位先生吧”。其实，陈继儒也是用二陆的遭遇来警醒自己，彻底熄灭对宦途荣华的幻想，也免将来后悔莫及。
云山为寄
在小昆山隐居二十年后，陈继儒迁居东佘山，建造山居，园中有宝颜堂、晚香堂、顽仙庐、白石山房、神清之室、清微亭、水边林下等居所，成为他的诗意栖居之地。
陈继儒常画云山，他爱模仿巨然、米芾的笔意，笔墨简淡，意境幽远。站在他的《云山幽趣图》前，只感到湿漉漉的云气扑面而来，山色在飘飘的云雾中若隐若现，草庐掩映在山林之中，只有一座板桥可以通达那里。各种杂树自然地生长，没有一丝一毫的雕琢气息。山是恬淡的，云是自由的，树是率意的。画中没有人，人的情绪、人的精神已经融汇到山水之间。此中有真意，欲辨已忘言。董其昌说：“眉公胸中素具一丘壑，虽草草泼墨，而一种苍老之气，岂落吴下画师恬俗魔境？”
山居岁月中，陈继儒大量编辑翻刻书籍，既普及文化，扩展声名，又赚取衣食之资。他下了很大力气，编辑《逸民史》，为历朝历代避世隐居的人物作传，陈仲子、范蠡、鲁仲连、张良、李泌、陈抟、杨维祯、陆居仁、钱惟善……用这些“高逸”的经历和志节，来阐释自己人生追求的合理性，定义出自我存在的价值。
随着岁月推移，陈眉公的名气越来越大。“眉公之名，倾动寰宇。远而夷酋土司，咸丐其词章，近而酒楼茶馆，悉悬其画像。甚至穷乡小邑，鬻粔敉市盐豉者，胥被以眉公之名，无得免焉。”“甚至吴绫越布，皆被其名；灶妾饼师，争呼其字。”连街上卖的布匹、糕点都以他“眉公”为商标。有人统计，当时出版署名“陈继儒”的书籍达上千种之多。陈继儒也曾叹道：“忽为吴儿窃姓名，庞杂百出，悬赝书于国门。”如今影响很大的《小窗幽记》也是附会到他头上的。
1628年，黄宗羲在西湖遇到陈继儒，只见追随陈的画船有三只，一只放着起居行装，一只用来会见宾客，一只载着门生故友，来拜见的人络绎不绝。朋友陶珽说：“先生来这里近十天了，山光水色，应该都领略遍了吧？”陈继儒苦笑着回答：“迎送不休，这些天只是看了船头的一条跳板！”翌年秋天，黄宗羲又到松江来仪堂陈继儒的住所拜见。只见一大早来拜见的人在河中泊船长达几里地。陈继儒梳洗完后依次会见。中午的招待酒席开了十几桌。饭后，还要为大家写扇子，一气儿写了几十把。此时，他已经是年过七旬的老人了。对此，他也很无奈，说：“自朝至暮，自元旦至腊月三十日，但以浮字应酬，嚼蜡无味”。八十岁时，他在给王时敏的信中写道：“且远客迫之必欲见，远书到迫之必欲答，刻刻违心，面面相对，八十病癯，能堪此乎？”巨大的声名，帮助他实现了财富自由，却也使他陷入忙不完的迎来送往、还不清的诗逋画债中。
梅花为心
陈继儒喜欢梅花，在东佘草堂种了上百株古梅。他除了画云山，还酷爱画梅花。草草几笔，高洁清逸之气就在纸上洋溢出来，这既适于他大量的应酬之作，也符合自己的志趣。他画得从容，笔下的梅花也古雅而生动，迸发着郁郁勃勃的生气。
他的一帧《梅花册》中，八幅梅花，每幅都配有绝句。“山复山兮梅复梅，每逢花处便衔杯。即教风雨应无恨，一日看花一百回。”“种梅三万六千顷，月泼花光香更发。自古英雄多负心，也应难负梅花月”……不仅画梅花，还配以翠竹、山茶、水仙，清雅而明丽。别人画梅花只画墨梅或白梅，而他的梅花，有的用淡墨浅晕，有的施以粉彩，甚至以粉红色点染，他并不怕人给出艳俗的差评，自具一段风流。
晚明有一个“山人”群体，其中不乏把“山人”身份作为终南捷径，求取显贵的人。当时的“山人”品牌就这样被玩坏了，“山人者，挟薄技、问舟车于四方之号也”。陈继儒作为名声最大的在野者，成了头号被攻击的靶子。清人蒋士铨写的《临川梦》杂剧中有《隐奸》一出，就把陈继儒塑造成了嫉贤妒能、沽名钓誉的假山人，出场时的定场诗说：“妆点山林大架子，附庸风雅小名家。终南捷径无心走，处士虚声尽力夸。獭祭诗书充著作，蝇营钟鼎润烟霞。翩然一只云间鹤，飞去飞来宰相衙。”其实，陈继儒也鄙夷那种行径，他说：“鄙儒硁硁，虽盈盈一水，不敢荷衣蕙带，以谒兰台之室，正恐类于山人、游客耳！”
山人、隐士，只是别人给出的标签，陈继儒不想被定义。谁规定隐士就要不问世事、高蹈远举？如果隐士们都深潜山林，如草木一样自荣自枯，不留名于世，那他的《逸民史》也就写不成了。他就要做一个不在三教之内，出入朝野之际，混迹雅俗之间的人。
方岳贡《陈眉公先生全集序》中说：“人见先生松形鹤貌，终日逍遥于青山白石间，谓其从神仙中来。又见其口津笔筏，孜孜惠济，自度度人，谓其为广大教化主。而不知先生持身畏慎，……俨然濂洛家法也。”他不做官，但并不是一味避世，具有兼济天下的胸怀。他说：“士君子尽心利济，使海内少他不得，则天亦自然少他不得，即此便是立命”。万历十六年（1588年），松江水灾，陈继儒撰写《修桥梁道路条》《上王相公救荒书》《上徐中丞救荒书》等，上书在朝的官员，为灾民呼号，请求减免松江赋税。万历三十六年，松江大饥，他又撰《煮粥条议》，并捐出家财，全家人丁都上手还不够，又雇了五十多人，每天煮一百锅粥赈济饥民。他还曾撰《建州》《辽左》等文，为安定东北边患建言。卢洪澜《陈眉翁先生行迹识略》总结说：“解青衫后，绝不与户外事，但有关旱潦转输事，或大不便于民，究竟大不便于国者，乡衮或虑拂上意，嗫嚅不遽出，先生慷慨弗顾，缕缕数千言，委曲辨析，洞中肯款，往往当事动色，嘿夺其意而潜寝之。”
1639年10月16日，陈继儒谢世。此前几天，他自感大限将至，就开始辟谷，并写诗赠别亲友。临终自题一联：“启予足，启予手，八十年临深履薄；不怨天，不尤人，三千界鱼跃鸢飞。”他觉得自己八十多年的人生，都还是没有放开手脚，这一去才算是真正解脱，完全自由了。
人生哪有完全的自由，遵从自己的内心，活出自己的精彩，陈继儒已经是一个难得的自由人了。
提起陈继儒，人们脑海中就会出现一个画面：一位清癯的文士，骑着一头大角麋鹿，飘飘摇摇在江南的街巷间走过，引得路人纷纷围观。麋鹿是陈继儒的品牌标志，他原本叫“眉公”，因为麋鹿，甚至改了名号叫“麋公”。他用包括骑鹿在内的一系列吸睛行为，把自己包装成了晚明的第一“网红”。如今，在陈继儒老家上海松江华亭老街的石牌坊旁，还有一尊他斜跨麋鹿、昂首向天旁若无人的塑像。他骑着鹿悠悠然走进了历史的尘烟，身后留下的，有赞叹、有欣羡，也有笑骂和讥讪……他注重声名也好，不甘寂寞也罢，却活出了真实的自我，在大众心中留下了一个自由洒脱的形象。
麋鹿为友
陈继儒和麋鹿联系在一起，是从他48岁开始的。这头鹿原本是一个游方老郎中的坐骑，张岱的父亲张耀芳觉得新奇，就花了三十两银子买了给父亲张汝霖祝寿，张汝霖体态胖大，麋鹿驮着他走几百步就气喘吁吁了，就转赠给了老朋友陈继儒。陈继儒体形消瘦，骑着鹿缓步二三里也没有问题。此后，他就头戴竹冠，身披羽衣，骑鹿来到西湖六桥、三竺寺之间的如画山水中，在烟柳长堤间闲游，人们还以为碰到了“谪仙”呢。
陈继儒为什么对麋鹿一见倾心呢？因为麋鹿符合他理想的“人设”。老子骑牛，平常人骑马、骑驴，传说中的仙人才骑鹿。元代王蒙的《葛稚川移居图》中，“小仙翁”葛洪手执羽扇，身着道服，手里还牵着一头鹿。古代的隐士们厌弃人间的烦嚣，隐居在山中，与烟霞为伴，与麋鹿为友，保全着像麋鹿一样的淳朴天性。唐钱起《赠柏岩老人》诗中就说：“日与麋鹿群，贤哉买山叟。庞眉忽相见，避世一何久。”宋人王之望的《和制帅（其二）》写道：“自怜麋鹿性疏顽，心在云林迹世间。”苏轼也曾写道：“我本麋鹿性，谅非伏辕姿。”麋鹿性，就是草野优游之性。它们不受羁縻，在山林间自由自在地徜徉。
陈继儒就想做一个麋鹿一样自由的人。他生于1558年，10岁已通达《毛诗》，14岁旁及五经、子史，17岁“博综六籍百家”。他又天性尚奇，不爱循规蹈矩。原本也走着寻常读书人科考求仕的道路，但万历十年、十三年两次乡试都没有考中。万历十四年（1586年），29岁的陈继儒干脆把儒服儒冠撕毁烧掉，公开宣称再不参加科考了。这决绝的行为，震动了吴越文化圈。陈继儒说：“自少迄老，沉酣于患得患失之途而不得出。于是吐青衿去之，差觉耳目肝胆始为我有。”在他心中，隐逸生活才是实现自由的归宿。“余尝厌世俗喧沓，每欲黄冠白麈（zhǔ），相与蜉蝣于山青水碧之间，招柳丝之丈人，呼桃花之渔夫，烂醉寒霜，踏碎明月，岂不甚快！”“是故遁世之士，高山大川为窟宅，朝烟夕曛为云雾，放言危论为风雷，奇节独行为雹电，左图右史为悲吟，千秋六合为游戏，光明洁净为颔下珠，去此而乡愿抑亦井蛙壤虫而已，何足比于龙德之数乎？”
于是，他隐居在小昆山，修建草庐，取名“婉娈草堂”，“婉娈”出自晋代陆机的诗句“仿佛谷水阳，婉娈昆山阴”。陆机、陆云兄弟也曾隐居小昆山十年之久，后来出仕去了洛阳，陆机遭人陷害，牵连弟弟陆云和两个儿子都被诛杀，他临刑叹道：“欲闻华亭鹤唳，可复得乎？”陈继儒还修了一座小庙，祭祀两位前贤。他让各地的朋友捐助名花，种在堂前，取名“乞花场”，并说：“我很穷，就用这些花草供养两位先生吧”。其实，陈继儒也是用二陆的遭遇来警醒自己，彻底熄灭对宦途荣华的幻想，也免将来后悔莫及。
云山为寄
在小昆山隐居二十年后，陈继儒迁居东佘山，建造山居，园中有宝颜堂、晚香堂、顽仙庐、白石山房、神清之室、清微亭、水边林下等居所，成为他的诗意栖居之地。
陈继儒常画云山，他爱模仿巨然、米芾的笔意，笔墨简淡，意境幽远。站在他的《云山幽趣图》前，只感到湿漉漉的云气扑面而来，山色在飘飘的云雾中若隐若现，草庐掩映在山林之中，只有一座板桥可以通达那里。各种杂树自然地生长，没有一丝一毫的雕琢气息。山是恬淡的，云是自由的，树是率意的。画中没有人，人的情绪、人的精神已经融汇到山水之间。此中有真意，欲辨已忘言。董其昌说：“眉公胸中素具一丘壑，虽草草泼墨，而一种苍老之气，岂落吴下画师恬俗魔境？”
山居岁月中，陈继儒大量编辑翻刻书籍，既普及文化，扩展声名，又赚取衣食之资。他下了很大力气，编辑《逸民史》，为历朝历代避世隐居的人物作传，陈仲子、范蠡、鲁仲连、张良、李泌、陈抟、杨维祯、陆居仁、钱惟善……用这些“高逸”的经历和志节，来阐释自己人生追求的合理性，定义出自我存在的价值。
随着岁月推移，陈眉公的名气越来越大。“眉公之名，倾动寰宇。远而夷酋土司，咸丐其词章，近而酒楼茶馆，悉悬其画像。甚至穷乡小邑，鬻粔敉市盐豉者，胥被以眉公之名，无得免焉。”“甚至吴绫越布，皆被其名；灶妾饼师，争呼其字。”连街上卖的布匹、糕点都以他“眉公”为商标。有人统计，当时出版署名“陈继儒”的书籍达上千种之多。陈继儒也曾叹道：“忽为吴儿窃姓名，庞杂百出，悬赝书于国门。”如今影响很大的《小窗幽记》也是附会到他头上的。
1628年，黄宗羲在西湖遇到陈继儒，只见追随陈的画船有三只，一只放着起居行装，一只用来会见宾客，一只载着门生故友，来拜见的人络绎不绝。朋友陶珽说：“先生来这里近十天了，山光水色，应该都领略遍了吧？”陈继儒苦笑着回答：“迎送不休，这些天只是看了船头的一条跳板！”翌年秋天，黄宗羲又到松江来仪堂陈继儒的住所拜见。只见一大早来拜见的人在河中泊船长达几里地。陈继儒梳洗完后依次会见。中午的招待酒席开了十几桌。饭后，还要为大家写扇子，一气儿写了几十把。此时，他已经是年过七旬的老人了。对此，他也很无奈，说：“自朝至暮，自元旦至腊月三十日，但以浮字应酬，嚼蜡无味”。八十岁时，他在给王时敏的信中写道：“且远客迫之必欲见，远书到迫之必欲答，刻刻违心，面面相对，八十病癯，能堪此乎？”巨大的声名，帮助他实现了财富自由，却也使他陷入忙不完的迎来送往、还不清的诗逋画债中。
梅花为心
陈继儒喜欢梅花，在东佘草堂种了上百株古梅。他除了画云山，还酷爱画梅花。草草几笔，高洁清逸之气就在纸上洋溢出来，这既适于他大量的应酬之作，也符合自己的志趣。他画得从容，笔下的梅花也古雅而生动，迸发着郁郁勃勃的生气。
他的一帧《梅花册》中，八幅梅花，每幅都配有绝句。“山复山兮梅复梅，每逢花处便衔杯。即教风雨应无恨，一日看花一百回。”“种梅三万六千顷，月泼花光香更发。自古英雄多负心，也应难负梅花月”……不仅画梅花，还配以翠竹、山茶、水仙，清雅而明丽。别人画梅花只画墨梅或白梅，而他的梅花，有的用淡墨浅晕，有的施以粉彩，甚至以粉红色点染，他并不怕人给出艳俗的差评，自具一段风流。
晚明有一个“山人”群体，其中不乏把“山人”身份作为终南捷径，求取显贵的人。当时的“山人”品牌就这样被玩坏了，“山人者，挟薄技、问舟车于四方之号也”。陈继儒作为名声最大的在野者，成了头号被攻击的靶子。清人蒋士铨写的《临川梦》杂剧中有《隐奸》一出，就把陈继儒塑造成了嫉贤妒能、沽名钓誉的假山人，出场时的定场诗说：“妆点山林大架子，附庸风雅小名家。终南捷径无心走，处士虚声尽力夸。獭祭诗书充著作，蝇营钟鼎润烟霞。翩然一只云间鹤，飞去飞来宰相衙。”其实，陈继儒也鄙夷那种行径，他说：“鄙儒硁硁，虽盈盈一水，不敢荷衣蕙带，以谒兰台之室，正恐类于山人、游客耳！”
山人、隐士，只是别人给出的标签，陈继儒不想被定义。谁规定隐士就要不问世事、高蹈远举？如果隐士们都深潜山林，如草木一样自荣自枯，不留名于世，那他的《逸民史》也就写不成了。他就要做一个不在三教之内，出入朝野之际，混迹雅俗之间的人。
方岳贡《陈眉公先生全集序》中说：“人见先生松形鹤貌，终日逍遥于青山白石间，谓其从神仙中来。又见其口津笔筏，孜孜惠济，自度度人，谓其为广大教化主。而不知先生持身畏慎，……俨然濂洛家法也。”他不做官，但并不是一味避世，具有兼济天下的胸怀。他说：“士君子尽心利济，使海内少他不得，则天亦自然少他不得，即此便是立命”。万历十六年（1588年），松江水灾，陈继儒撰写《修桥梁道路条》《上王相公救荒书》《上徐中丞救荒书》等，上书在朝的官员，为灾民呼号，请求减免松江赋税。万历三十六年，松江大饥，他又撰《煮粥条议》，并捐出家财，全家人丁都上手还不够，又雇了五十多人，每天煮一百锅粥赈济饥民。他还曾撰《建州》《辽左》等文，为安定东北边患建言。卢洪澜《陈眉翁先生行迹识略》总结说：“解青衫后，绝不与户外事，但有关旱潦转输事，或大不便于民，究竟大不便于国者，乡衮或虑拂上意，嗫嚅不遽出，先生慷慨弗顾，缕缕数千言，委曲辨析，洞中肯款，往往当事动色，嘿夺其意而潜寝之。”
1639年10月16日，陈继儒谢世。此前几天，他自感大限将至，就开始辟谷，并写诗赠别亲友。临终自题一联：“启予足，启予手，八十年临深履薄；不怨天，不尤人，三千界鱼跃鸢飞。”他觉得自己八十多年的人生，都还是没有放开手脚，这一去才算是真正解脱，完全自由了。
人生哪有完全的自由，遵从自己的内心，活出自己的精彩，陈继儒已经是一个难得的自由人了。
4月29日，大众网消息，国际知名设计师J.S先生倾力打造的圣佩思家居艺术酒店在大连市中山区盛大开业。作为文旅融合的新里程碑，酒店以其独特的设计和家居艺术氛围，为大连旅游注入新活力。开业典礼上，大连市中山区旅游局局长刘 5月6日，从重庆市文化旅游委获悉，“五一”假期间，纳入统计的全市过夜游客接待量为160.14万人次，同比增长11.3%。纳入重点监测的旅游景区接待游客684.9万人次，按可比口径增长7.2%。 中心城区范围内，洪崖洞民俗风貌区接 近日，古兜控股(08308)发布截至2023年12月31日止年度业绩，该集团期内取得收入5268.4万元(人民币，下同)，同比增加25.74%。公告称，收入增加主要由于集团的温泉度假村及酒店营运业务所产生的收益增加，乃由于疫情后经济社会恢复 据斯里兰卡第一新闻网(newsfirst)于当地时间5月6日晚间发表的报道，斯里兰卡内阁决定继续免除中国、印度、俄罗斯、日本、马来西亚、泰国和印度尼西亚七个国家的公民签证费用。 此前，据央视新闻消息，当地时间在4月 21世纪经济报道记者 易佳颖 上海报道刚刚结束的“五一”假期，沪上顶流武康大楼再次迎来客流高峰，在红绿灯的间隙，来自五湖四海的游客们抓紧时间拍照留下纪念。游人如织的武康大楼 易佳 5月8日，据中国日报消息，五一期间，宏昆酒店集团五一假期业绩创新高。数据显示，5月2日为酒店入住客流最高峰，单日酒店整体出租率95%，综合RevPAR近500元，单日满房门店20家，单日综合营收227万，同比去年同期增长105%。以朗丽兹、慢 。本文链接：我本麋鹿性 心在云林间http://www.sushuapos.com/show-6-10999-0.html
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