古人把书信叫作“尺牍”。一片小小的木简，承载了太多情感。碑帖的涵盖范围就更大了，它可能是古人的公文、书信，也可能是为纪念某人或某事而立的刻石。数千年以后再看，它又成为文学、历史、书法、美学等多种元素的载体。
最近出版的《谁棹满溪云：碑帖的另一种叙事》一书，以文本和图像为载体，将地上之材料如史书、诗歌、散文，与地下之材料相结合，赋予碑帖更为生动的人文意义。大到王朝的兴衰更替，小到文人的细腻情思，乃至普通农夫的思乡之情，都在历史现场中一一还原。
一个秦国农夫和他的兄弟
《史记·秦本纪》记载，秦王政二十四年（前223），秦国发动了对楚国的灭国性战争。1975年，湖北省云梦县睡虎地四号秦墓木质套棺的陪葬箱内出土了两块木简，正背两面均有墨书文字。记录了这场战争前，两名士兵给家中的问候。
墓的主人叫“衷”，写信的人，是他的兄弟“黑夫”与“惊”。发信地址是“黑夫”与“惊”作战的地方淮阳（今河南周口附近），收信地址是他们的家乡安陆（今湖北云梦）。某次在山东博物馆看到这件文物，在一旁展出的，还有来自秦始皇帝陵博物院的兵马俑复制品。主办方特意把湖北文物和陕西文物放到一起展，让历史的现场似乎就在眼前。
我们所看到的历史往往是被大人物书写的，而像“衷”这样，能将墨迹保留到两千多年后的小人物，屈指可数。通过这些墨迹，我们猜想，“衷”的一生会经历什么？是不是像那个波澜壮阔时代的无数小人物一样，为徭役等而发愁。也许有幸活到暮年，弥留之际想与兄弟合葬在一起，却发现找不到任何“黑夫”与“惊”来过的痕迹，除了这木简上的墨迹。
文本和图像都是传播信息、表达感情的媒介，而有时候，这两种媒介还可以互文，成为我们了解古人的“双重证据”。如果没有秦简的出土，我们可能以为，隶书就是秦代以后才有的，但“睡虎地秦简”让隶书的产生追溯到战国晚期。
“隶书者，篆之捷也”，尤其是“黑夫木牍”，有些字出现了特别长和夸张的波磔（书法右下捺笔——编者注），整个字还往右下倾斜，这种传统一直延续到汉简。
他用一生让王羲之“穿越”到唐朝
在西安碑林，有一件小人物完成的名碑——怀仁集王羲之圣教序碑。它的撰文者是唐太宗李世民、太子李治和玄奘法师，而作者是来自东晋的王羲之。是小人物怀仁，让王羲之“穿越”到了唐朝。
关于怀仁的生卒，史书上没有任何记载。我们只知道，他是弘福寺众多沙门中的普通一员。集书开始的时间也没有具体记载，但可以肯定的是，他一定是长安众多僧侣里写王羲之书体最好的一个。他也许被玄奘西天取经的经历深深打动，也许见证了玄奘回长安时“四民废业，七众归承”的高光时刻，让他的信仰更加坚定，所以接受了“集字圣教序”这份高难度的工作。
说这份工作难度高，原因有二：一是集字只不过是一种收集和模仿，士大夫们瞧不上这份工作，不愿去做；二是对怀仁来说，集字的难度不只是从丰富的王羲之书迹中寻找字形，还要根据章法的需要重新创作，夸大或缩小某一个字，以求得行书中的节奏变化和行气。
好在怀仁那时的集字来源非常可靠——贞观十三年（639），李世民命褚遂良等人对王羲之书迹进行了鉴定整理，统计出内府共收藏右军书二千二百九十纸。
然而，从李世民完成《圣教序》，到怀仁集字摹勒上石，中间却隔了25年。是集字太难，耽误时间太长吗？并不是。看看这25年的波谲云诡、物是人非：写完《圣教序》后第二年（649），李世民就龙驭宾天；永徽六年（655），李治打算废黜皇后王氏，改立昭仪武氏，褚遂良冒死劝谏被降职，在流放中绝望死去，《同州圣教序》是他死后追刻；武则天如愿当上皇后，显庆五年（660），李氏王朝已然是武氏天下；麟德元年（664），玄奘油枯灯灭，走完了65岁的一生。
又8年之后，怀仁终于实现了愿望，把相隔三百多年的王羲之和李世民、李治、玄奘放在一个碑上。等怀仁集字完成时，碑上所提及的人，大多已经去世。怀仁这一生，人们只知道他做了这一件事，但这件事足以让他载入书史。
《怀仁集王羲之圣教序》在宋之前并不被重视，文人士大夫都不屑于学，称之为“院体”。直至明清时期，王羲之真迹毁佚殆尽，这个碑才被学者重视起来。可能正因为不被重视，让它躲过了战乱和掠夺，让我们今天仍能在西安碑林见证这场神奇的“穿越”。
“二王”家族里的寻常小事
清代人把书法分为帖学和碑学，帖学是以王羲之、王献之为圭臬的传统名家书法，而碑学大多指无名小人物的平民书法，如康有为所言魏碑“虽穷乡儿女造像”，无不佳者。就有这样一个帖，虽是出自“二王”一门，却有龙门石窟造像的碑影，它就是收藏在辽宁省博物馆的《万岁通天帖》。
《万岁通天帖》是王羲之、王徽之、王献之、王荟、王慈、王僧虔等王氏七人十帖装裱而成。这些信札，从东晋到南梁，历时二三百年。唐代以来便有不少书家，从《万岁通天帖》中揣摩六朝人的笔法。直到清代之后，越来越多的碑刻墓志出土，人们才发现，这个家族的书风演变与整个书法史息息相关。
启功先生曾用《万岁通天帖》与《龙门二十品》作对比，他说：“徽、献、僧虔的真书和那‘范武骑’真书三字，若用刻碑刀法加工一次，便与北碑无甚分别。”我们未曾见过龙门石窟那些造像未刻前的样子，也没有看过洛阳那些墓志的书丹，但王氏一门的书迹给出了想象：也许，那时南北的文化交流，并不像地理上那么割裂，而南朝的书风传到北方，也不像我们想象中那么漫长。
其实，《万岁通天帖》不只是王家人笔法的传承，这些信关乎生老病死、悲欣心情、寻常问候，既有书体演变的轨迹，又是他们生活过的痕迹。
其中，《姨母帖》是王羲之在姨母去世后，写给朋友的一封信。这封信只有短短十几个字，却表达了无法言语的伤痛：哀痛摧剥。《初月帖》是王羲之到达山阴后给朋友的一封回信：“过嘱。卿佳不（否）？”——“你的嘱托我收到啦，你怎么样呢？”古人问候的方式跟我们现在好像也没什么区别。
还有王徽之的《新月帖》，就是叮嘱那个收信的人“好好吃饭”。“卿佳不”“食不”……看完《初月帖》再看《新月帖》，原来古人在难过的时候，问候也不过是“吃了吗”。
作者：闫珍珍 《谁棹满溪云：碑帖的另一种叙事》一书作者
古人把书信叫作“尺牍”。一片小小的木简，承载了太多情感。碑帖的涵盖范围就更大了，它可能是古人的公文、书信，也可能是为纪念某人或某事而立的刻石。数千年以后再看，它又成为文学、历史、书法、美学等多种元素的载体。
最近出版的《谁棹满溪云：碑帖的另一种叙事》一书，以文本和图像为载体，将地上之材料如史书、诗歌、散文，与地下之材料相结合，赋予碑帖更为生动的人文意义。大到王朝的兴衰更替，小到文人的细腻情思，乃至普通农夫的思乡之情，都在历史现场中一一还原。
一个秦国农夫和他的兄弟
《史记·秦本纪》记载，秦王政二十四年（前223），秦国发动了对楚国的灭国性战争。1975年，湖北省云梦县睡虎地四号秦墓木质套棺的陪葬箱内出土了两块木简，正背两面均有墨书文字。记录了这场战争前，两名士兵给家中的问候。
墓的主人叫“衷”，写信的人，是他的兄弟“黑夫”与“惊”。发信地址是“黑夫”与“惊”作战的地方淮阳（今河南周口附近），收信地址是他们的家乡安陆（今湖北云梦）。某次在山东博物馆看到这件文物，在一旁展出的，还有来自秦始皇帝陵博物院的兵马俑复制品。主办方特意把湖北文物和陕西文物放到一起展，让历史的现场似乎就在眼前。
我们所看到的历史往往是被大人物书写的，而像“衷”这样，能将墨迹保留到两千多年后的小人物，屈指可数。通过这些墨迹，我们猜想，“衷”的一生会经历什么？是不是像那个波澜壮阔时代的无数小人物一样，为徭役等而发愁。也许有幸活到暮年，弥留之际想与兄弟合葬在一起，却发现找不到任何“黑夫”与“惊”来过的痕迹，除了这木简上的墨迹。
文本和图像都是传播信息、表达感情的媒介，而有时候，这两种媒介还可以互文，成为我们了解古人的“双重证据”。如果没有秦简的出土，我们可能以为，隶书就是秦代以后才有的，但“睡虎地秦简”让隶书的产生追溯到战国晚期。
“隶书者，篆之捷也”，尤其是“黑夫木牍”，有些字出现了特别长和夸张的波磔（书法右下捺笔——编者注），整个字还往右下倾斜，这种传统一直延续到汉简。
他用一生让王羲之“穿越”到唐朝
在西安碑林，有一件小人物完成的名碑——怀仁集王羲之圣教序碑。它的撰文者是唐太宗李世民、太子李治和玄奘法师，而作者是来自东晋的王羲之。是小人物怀仁，让王羲之“穿越”到了唐朝。
关于怀仁的生卒，史书上没有任何记载。我们只知道，他是弘福寺众多沙门中的普通一员。集书开始的时间也没有具体记载，但可以肯定的是，他一定是长安众多僧侣里写王羲之书体最好的一个。他也许被玄奘西天取经的经历深深打动，也许见证了玄奘回长安时“四民废业，七众归承”的高光时刻，让他的信仰更加坚定，所以接受了“集字圣教序”这份高难度的工作。
说这份工作难度高，原因有二：一是集字只不过是一种收集和模仿，士大夫们瞧不上这份工作，不愿去做；二是对怀仁来说，集字的难度不只是从丰富的王羲之书迹中寻找字形，还要根据章法的需要重新创作，夸大或缩小某一个字，以求得行书中的节奏变化和行气。
好在怀仁那时的集字来源非常可靠——贞观十三年（639），李世民命褚遂良等人对王羲之书迹进行了鉴定整理，统计出内府共收藏右军书二千二百九十纸。
然而，从李世民完成《圣教序》，到怀仁集字摹勒上石，中间却隔了25年。是集字太难，耽误时间太长吗？并不是。看看这25年的波谲云诡、物是人非：写完《圣教序》后第二年（649），李世民就龙驭宾天；永徽六年（655），李治打算废黜皇后王氏，改立昭仪武氏，褚遂良冒死劝谏被降职，在流放中绝望死去，《同州圣教序》是他死后追刻；武则天如愿当上皇后，显庆五年（660），李氏王朝已然是武氏天下；麟德元年（664），玄奘油枯灯灭，走完了65岁的一生。
又8年之后，怀仁终于实现了愿望，把相隔三百多年的王羲之和李世民、李治、玄奘放在一个碑上。等怀仁集字完成时，碑上所提及的人，大多已经去世。怀仁这一生，人们只知道他做了这一件事，但这件事足以让他载入书史。
《怀仁集王羲之圣教序》在宋之前并不被重视，文人士大夫都不屑于学，称之为“院体”。直至明清时期，王羲之真迹毁佚殆尽，这个碑才被学者重视起来。可能正因为不被重视，让它躲过了战乱和掠夺，让我们今天仍能在西安碑林见证这场神奇的“穿越”。
“二王”家族里的寻常小事
清代人把书法分为帖学和碑学，帖学是以王羲之、王献之为圭臬的传统名家书法，而碑学大多指无名小人物的平民书法，如康有为所言魏碑“虽穷乡儿女造像”，无不佳者。就有这样一个帖，虽是出自“二王”一门，却有龙门石窟造像的碑影，它就是收藏在辽宁省博物馆的《万岁通天帖》。
《万岁通天帖》是王羲之、王徽之、王献之、王荟、王慈、王僧虔等王氏七人十帖装裱而成。这些信札，从东晋到南梁，历时二三百年。唐代以来便有不少书家，从《万岁通天帖》中揣摩六朝人的笔法。直到清代之后，越来越多的碑刻墓志出土，人们才发现，这个家族的书风演变与整个书法史息息相关。
启功先生曾用《万岁通天帖》与《龙门二十品》作对比，他说：“徽、献、僧虔的真书和那‘范武骑’真书三字，若用刻碑刀法加工一次，便与北碑无甚分别。”我们未曾见过龙门石窟那些造像未刻前的样子，也没有看过洛阳那些墓志的书丹，但王氏一门的书迹给出了想象：也许，那时南北的文化交流，并不像地理上那么割裂，而南朝的书风传到北方，也不像我们想象中那么漫长。
其实，《万岁通天帖》不只是王家人笔法的传承，这些信关乎生老病死、悲欣心情、寻常问候，既有书体演变的轨迹，又是他们生活过的痕迹。
其中，《姨母帖》是王羲之在姨母去世后，写给朋友的一封信。这封信只有短短十几个字，却表达了无法言语的伤痛：哀痛摧剥。《初月帖》是王羲之到达山阴后给朋友的一封回信：“过嘱。卿佳不（否）？”——“你的嘱托我收到啦，你怎么样呢？”古人问候的方式跟我们现在好像也没什么区别。
还有王徽之的《新月帖》，就是叮嘱那个收信的人“好好吃饭”。“卿佳不”“食不”……看完《初月帖》再看《新月帖》，原来古人在难过的时候，问候也不过是“吃了吗”。
作者：闫珍珍 《谁棹满溪云：碑帖的另一种叙事》一书作者
“五一”假期是一扇窗口，折射中国假日经济的不断发展变化。挖掘假日经济的内涵和外延，是提升消费质量、拉动经济增长的“关键一招”，优化消费环境又是提振假日经济的关键所在。消费关乎民生，以消费放心提振消费信心。 4月30日，据上交所债券项目信息平台显示“广西旅游发展集团有限公司2024年面向专业投资者非公开发行公司债券”项目状态更新为“终止”。该项目品种为私募，拟发行金额为20亿元，发行主体为广西旅游发展集团有限公司，承 据香港电台网站报道，香港迪士尼将于5月8日及9日举行招聘会，提供500个全职职位，主要涵盖乐园服务岗位，也包括娱乐事务技术、乐园营运、零售及餐饮职位。现场设有前线营运团队全职职位即场面试，暑期兼职亦已接受申请。 近日，高端设计师品牌酒店——泸沽湖岚岳酒店启幕，该酒店为中旅国际旗下中旅度假在高端酒店市场全新布局的旅游目的地精品度假品牌。泸沽湖岚岳酒店是由知名设计师倾力打造的高端精品酒店，设计灵感来源于当地的摩梭文化和 近日，青岛福楼安可傲途格精选酒店正式开业，它是品牌在国内的第四家分号，以“音乐之岛”为主题诠释青岛魅力。酒店位于青岛市崂山区海龙路12号，紧临青岛海滨风景区、极地海洋世界和石老人海滨浴场等多个热门景区。酒店建筑 今年“五一”小长假，再次接棒去年“五一”，成为“史上最热门五一”假期。据文化和旅游部数据中心测算，全国国内旅游出游合计2.95亿人次，同比增长7.6%，按可比口径较2019年同期增长28.2%;国内游客出游总花费1668.9亿元，同 。本文链接：碑帖中的小人物，书写历史的另一面http://www.sushuapos.com/show-6-12868-0.html
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