展开明代画家仇英的《独乐园图》长卷，那青绿设色的明丽景色，工笔细描的静雅之气，将北宋司马光的独乐园从文字化为诗意图景。这幅画不仅是园林影像的再现，更是一场跨越时空的精神对话。司马光自称“迂叟”，他在《独乐园记》中写道：“各尽其分而安之”，以独乐对抗世俗喧嚣；仇英则以画笔勾勒出独乐园七景，将司马光的隐逸哲思与政治失意的矛盾，凝练于亭台、竹石、流水之间。仇英以苏州园林式的秀美重构洛阳独乐园，虽非历史原貌，却更贴近文人心中“理想国”的样貌——一方园林，既是避世桃源，亦是精神丰碑。画中的草木动物，都在诉说着中国文人“穷则独善其身，达则兼济天下”的永恒命题。
名园入画
早在宋代，就有画家画过独乐园图了。“明四家”中，沈周、文征明、仇英都画过有关“独乐”题材的画卷。沈周为祝贺老友徐有贞60寿诞，画了《芳园独乐图》，画的是徐有贞退休之后优游林下的情景。沈周取这个画题，也是拿徐有贞和大宋名臣司马光相比拟，算是一种不着痕迹的恭维。而文征明和仇英的《独乐园图》，则都和宋代那位佚名画家一样，画的是司马光在独乐园中逍遥自得的情景。还有人摹画了明代佚名画家的《司马光归隐图》，题名为《太白独乐图》，署名唐寅，流传到现在，倒也成了古董。这样一来，“明四家”都和“独乐”画沾上了关系。说起独乐，人们除了想到孟子的“独乐乐，与人乐乐，孰乐”之外，还能想到司马光的独乐园，为什么他这个园子这么深入人心呢？
北宋熙宁四年（1071年），52岁的司马光踏上了洛阳的土地。彼时，王安石变法正如火如荼，而司马光坚决反对“青苗法”等一系列新政，朝堂上的争执已令他身心俱疲，他于是自请外放，以“西京留守司御史台”闲职退居洛阳。初到洛阳的两年，司马光暂居陋巷，夏日酷暑难耐时，竟效仿寒士掘地为室，被时人戏称“司马入地”。熙宁六年（1073年），他在洛阳尊贤坊北关购得二十亩荒地。这片土地背倚伊水，远眺万安山，虽无王公园林的雕梁画栋，却因主人的匠心独运，化作一方承载士大夫精神的文化净土——独乐园。独乐园中的读书堂内，五千卷藏书堆积如山。在这里，司马光带领范祖禹等助手，以“日力不足，继之以夜”的毅力编纂《资治通鉴》。稍有闲暇，会参加居洛文化名流的“洛阳耆英会”，或者在园中独自徜徉。
仇英的《独乐园图》，需要从右至左，缓缓展开欣赏，一幕幕场景会让人心动神驰。“弄水轩”“读书堂”“钓鱼庵”“种竹斋”“采药圃”“浇花亭”“见山台”七个场景衔接有序，司马光现身于每个场景中，或读书、或闲坐、或远眺。其中乐趣，正如他在《独乐园记》中所说：“迂叟平日多处堂中读书，上师圣人，下友群贤，窥仁义之原，探礼乐之绪。自未始有形之前，暨四达无穷之外，事物之理，举集目前。所病者，学之未至，夫又何求于人，何待于外哉？志倦体疲，则投竿取鱼，执衽采药，决渠灌花，操斧剖竹，濯热盥手，临高纵目，逍遥相羊，唯意所适。明月时至，清风自来，行无所牵，止无所柅，耳目肺肠，悉为己有，踽踽焉、洋洋焉，不知天壤之间复有何乐可以代此也。”
竹与灵芝
李清照的老爸李格非在《洛阳名园记》中评价独乐园说：“园卑小，不可与他园班”，但“为人欣慕者，不在于园耳”。仇英把独乐园画得这样精致典雅，也几乎让人忘了这所园子是一个宛似刘禹锡“陋室”的所在。它因陋就简，往好了说是充满天趣，真实一点描绘，就是颇有些寒酸了。
钓鱼庵建在水池中间的一个小岛上，就是种了一圈竹子，把竹子顶端捆扎在一起，形成一个庵房的样子，形状有点像渔民们在水边搭建的简陋房子，司马光就坐在庵中垂钓。司马光在《独乐园七咏》中写道：“吾爱王子猷，借宅亦种竹”。园中出现最多的植物，就是竹子。种竹斋前，司马光还在指挥着童仆，移来竹子，让竹林更加繁盛呢。竹的高洁、坚韧、有节，就是他人格的投射。
采药圃中，又是用竹子扎了一个庵子，通往庵子的道路两侧，也种上翠竹，形成一个绿色走廊。药圃的畦垄像棋盘一样整齐，里面种着各种草药，如人参、灵芝、地黄、石蒜、石竹、三七、肾蕨等，一个畦子里却只有一棵。浇花亭两侧的花栏中，芍药、牡丹、杂花每样也只栽两棵。司马光自己说：“识其名状而已，不求多也。”
灵芝自古被视为仙草，象征长生与祥瑞。仇英在药圃中画上灵芝，是有依据的。宋人陈师道在《后山谈丛》中说，僧人参寥子曾到独乐园游赏，看到一处干燥的高坡上，并不依托枯木，而是平地长出二十多棵灵芝。参寥子问园丁，怎样浇灌才让灵芝得以生长繁茂呢？园丁说：“天生灵物，不假人力”。参寥子感慨道：“真不愧是司马温公的仆人！”
灵芝就是“惟吾德馨”的物象实证。上面说的园丁，很可能就是司马家以戆直朴厚闻名的忠仆吕直。一次，司马光让吕直去市上卖掉一匹马，特意叮嘱说：“这匹马今年夏天得过肺病，你一定要告诉买主。”平日里，有人要参观独乐园，常会给守园的吕直一点小费。吕直就攒下来，在园中盖了一个公厕和一座井亭。司马光问他：“你咋不留着自己花呢？”吕直说：“难道只有相公做得了好人，吕直就不能做好人吗？”
仇英笔下的竹庵以天然的竹丛围合而成，也是司马光顺应自然之道的心理投射。他曾说，在独乐园，“草妨步则薙之，木碍冠则芟之，其他任其自然，相与同生天地间，亦各欲遂其生耳。”他的施政理念以保守主义为核心，强调遵循祖宗之法与儒家伦理，反对激进变革，主张通过德治和礼制维护社会稳定。他反对国家过度干预经济，“与民争利”，认为新法（如青苗法、免役法）扰民害国，破坏传统经济秩序，导致“富者益富，贫者益贫”。这也是他远离朝堂，避居洛阳著书“独乐”的原因。他的“穴居”与纯天然竹庵，都在无言诉说着自己的理念。
还是这个吕直，一直称呼主人“君实秀才”。苏东坡听了觉得不妥，就教吕直改口称呼主人为“相公”。司马光听他突然这么叫，觉得很别扭，得知真相后叹道：“好好一个人，被苏子瞻教坏了！”
虎与鹿鹤
仇英给“采药圃”里的司马光身下画了一张虎皮褥子，这是耐人寻味的细节。《易·革卦》中的九五爻辞为“大人虎变”，其辞曰“大人虎变，未占有孚。”在古人心中，“大人”是凤毛麟角的圣贤。大人物像猛虎变换皮毛一般进行变革，威猛迅疾不可测度，不用占卜也会得到人们的信任。彼时新法推行，司马光退居洛阳，表面“独乐”，实则“四海望陶冶”（苏轼诗）。司马光在《独乐园七咏》中自比严子陵、陶渊明，却在《见山台》诗里泄露心曲：“爱君心岂忘，居山神可养。”司马光坐在虎皮上，既示退隐之志，又含未泯的济世雄心。仇英借此暗示：独乐非消极避世，而是以退为进的姿态。看似超然的归隐，实为“待时而动”的政治蛰伏。
浇花亭和采药圃畔，都有一只白鹤昂首而立，陪伴在司马光身旁，像是他的知音。鹤的孤独姿态，也映射了司马光的政治境遇。古人认为，鹤是仙禽，也象征着君子、贤士。明代周履靖在《相鹤经》中写道：“夫顶丹胫碧，毛羽莹洁，颈纤而修，身耸而正，足臞而节高，颇类不食烟火人，可谓之鹤。”仇英让仙鹤伴立，象征司马光品行高洁。
通往见山台的池水畔，有两只鹿在徜徉饮水。鹿、鹤往往并称，鹿也是仙兽，王蒙的《葛稚川移居图》中，葛洪就牵着一头鹿。汉扬雄《解嘲》道:“往昔周纲解结，群鹿争逸。”李善注引服虔曰：“鹿，喻在爵位者。”“鹿”与“禄”谐音，古人又常以“鹿”象征“禄”表示文运与仕途。另一方面，鹿又象征隐逸的生活，它恬淡清幽的生活环境和隐士的理想家园相似。所以唐李颀《行路难》中说:“薄俗嗟嗟难重陈，深山麋鹿可为邻。”苏东坡《赤壁赋》中有句：“侣鱼虾而友麋鹿”。鹿身上的两重寓意，也可以是司马光的身份隐喻。一方面，他在独乐园中“逍遥相羊，惟意所适”。另一方面，他终究是普天下人寄寓厚望的政治领袖，苏轼有诗云：“儿童诵君实，走卒知司马。”他终会从这里走出去，再次担当起家国重任的。
独乐园的“独乐”，终究无法脱离“众乐”的期待。元丰七年（1084年），66岁的司马光在独乐园完成了皇皇巨著《资治通鉴》，进献给皇帝。次年，神宗驾崩，高太后急召司马光回朝为宰相，独乐园的竹影在车马喧嚣中渐渐模糊。
真正的“独乐”，从不是遗世独立的孤芳自赏，而是以孤往精神守护道统的文明火种。《独乐园图》中的乐，是司马光的“各安其分”，是仇英的“以画传心”。独乐非孤绝，而是于纷扰中筑起一座心灵花园；众乐非喧闹，而是以德性滋养天下。独乐之趣，不在逃离尘世，而在心有所安；众乐之望，不在强求共鸣，而在德馨自远。看着仇英的画卷，仍能感受司马光临流执卷，清风入怀之乐。仇英以笔墨凝固的，不仅是园林胜景，更是一个时代文人对理想生活、志趣追求的优雅想象。
展开明代画家仇英的《独乐园图》长卷，那青绿设色的明丽景色，工笔细描的静雅之气，将北宋司马光的独乐园从文字化为诗意图景。这幅画不仅是园林影像的再现，更是一场跨越时空的精神对话。司马光自称“迂叟”，他在《独乐园记》中写道：“各尽其分而安之”，以独乐对抗世俗喧嚣；仇英则以画笔勾勒出独乐园七景，将司马光的隐逸哲思与政治失意的矛盾，凝练于亭台、竹石、流水之间。仇英以苏州园林式的秀美重构洛阳独乐园，虽非历史原貌，却更贴近文人心中“理想国”的样貌——一方园林，既是避世桃源，亦是精神丰碑。画中的草木动物，都在诉说着中国文人“穷则独善其身，达则兼济天下”的永恒命题。
名园入画
早在宋代，就有画家画过独乐园图了。“明四家”中，沈周、文征明、仇英都画过有关“独乐”题材的画卷。沈周为祝贺老友徐有贞60寿诞，画了《芳园独乐图》，画的是徐有贞退休之后优游林下的情景。沈周取这个画题，也是拿徐有贞和大宋名臣司马光相比拟，算是一种不着痕迹的恭维。而文征明和仇英的《独乐园图》，则都和宋代那位佚名画家一样，画的是司马光在独乐园中逍遥自得的情景。还有人摹画了明代佚名画家的《司马光归隐图》，题名为《太白独乐图》，署名唐寅，流传到现在，倒也成了古董。这样一来，“明四家”都和“独乐”画沾上了关系。说起独乐，人们除了想到孟子的“独乐乐，与人乐乐，孰乐”之外，还能想到司马光的独乐园，为什么他这个园子这么深入人心呢？
北宋熙宁四年（1071年），52岁的司马光踏上了洛阳的土地。彼时，王安石变法正如火如荼，而司马光坚决反对“青苗法”等一系列新政，朝堂上的争执已令他身心俱疲，他于是自请外放，以“西京留守司御史台”闲职退居洛阳。初到洛阳的两年，司马光暂居陋巷，夏日酷暑难耐时，竟效仿寒士掘地为室，被时人戏称“司马入地”。熙宁六年（1073年），他在洛阳尊贤坊北关购得二十亩荒地。这片土地背倚伊水，远眺万安山，虽无王公园林的雕梁画栋，却因主人的匠心独运，化作一方承载士大夫精神的文化净土——独乐园。独乐园中的读书堂内，五千卷藏书堆积如山。在这里，司马光带领范祖禹等助手，以“日力不足，继之以夜”的毅力编纂《资治通鉴》。稍有闲暇，会参加居洛文化名流的“洛阳耆英会”，或者在园中独自徜徉。
仇英的《独乐园图》，需要从右至左，缓缓展开欣赏，一幕幕场景会让人心动神驰。“弄水轩”“读书堂”“钓鱼庵”“种竹斋”“采药圃”“浇花亭”“见山台”七个场景衔接有序，司马光现身于每个场景中，或读书、或闲坐、或远眺。其中乐趣，正如他在《独乐园记》中所说：“迂叟平日多处堂中读书，上师圣人，下友群贤，窥仁义之原，探礼乐之绪。自未始有形之前，暨四达无穷之外，事物之理，举集目前。所病者，学之未至，夫又何求于人，何待于外哉？志倦体疲，则投竿取鱼，执衽采药，决渠灌花，操斧剖竹，濯热盥手，临高纵目，逍遥相羊，唯意所适。明月时至，清风自来，行无所牵，止无所柅，耳目肺肠，悉为己有，踽踽焉、洋洋焉，不知天壤之间复有何乐可以代此也。”
竹与灵芝
李清照的老爸李格非在《洛阳名园记》中评价独乐园说：“园卑小，不可与他园班”，但“为人欣慕者，不在于园耳”。仇英把独乐园画得这样精致典雅，也几乎让人忘了这所园子是一个宛似刘禹锡“陋室”的所在。它因陋就简，往好了说是充满天趣，真实一点描绘，就是颇有些寒酸了。
钓鱼庵建在水池中间的一个小岛上，就是种了一圈竹子，把竹子顶端捆扎在一起，形成一个庵房的样子，形状有点像渔民们在水边搭建的简陋房子，司马光就坐在庵中垂钓。司马光在《独乐园七咏》中写道：“吾爱王子猷，借宅亦种竹”。园中出现最多的植物，就是竹子。种竹斋前，司马光还在指挥着童仆，移来竹子，让竹林更加繁盛呢。竹的高洁、坚韧、有节，就是他人格的投射。
采药圃中，又是用竹子扎了一个庵子，通往庵子的道路两侧，也种上翠竹，形成一个绿色走廊。药圃的畦垄像棋盘一样整齐，里面种着各种草药，如人参、灵芝、地黄、石蒜、石竹、三七、肾蕨等，一个畦子里却只有一棵。浇花亭两侧的花栏中，芍药、牡丹、杂花每样也只栽两棵。司马光自己说：“识其名状而已，不求多也。”
灵芝自古被视为仙草，象征长生与祥瑞。仇英在药圃中画上灵芝，是有依据的。宋人陈师道在《后山谈丛》中说，僧人参寥子曾到独乐园游赏，看到一处干燥的高坡上，并不依托枯木，而是平地长出二十多棵灵芝。参寥子问园丁，怎样浇灌才让灵芝得以生长繁茂呢？园丁说：“天生灵物，不假人力”。参寥子感慨道：“真不愧是司马温公的仆人！”
灵芝就是“惟吾德馨”的物象实证。上面说的园丁，很可能就是司马家以戆直朴厚闻名的忠仆吕直。一次，司马光让吕直去市上卖掉一匹马，特意叮嘱说：“这匹马今年夏天得过肺病，你一定要告诉买主。”平日里，有人要参观独乐园，常会给守园的吕直一点小费。吕直就攒下来，在园中盖了一个公厕和一座井亭。司马光问他：“你咋不留着自己花呢？”吕直说：“难道只有相公做得了好人，吕直就不能做好人吗？”
仇英笔下的竹庵以天然的竹丛围合而成，也是司马光顺应自然之道的心理投射。他曾说，在独乐园，“草妨步则薙之，木碍冠则芟之，其他任其自然，相与同生天地间，亦各欲遂其生耳。”他的施政理念以保守主义为核心，强调遵循祖宗之法与儒家伦理，反对激进变革，主张通过德治和礼制维护社会稳定。他反对国家过度干预经济，“与民争利”，认为新法（如青苗法、免役法）扰民害国，破坏传统经济秩序，导致“富者益富，贫者益贫”。这也是他远离朝堂，避居洛阳著书“独乐”的原因。他的“穴居”与纯天然竹庵，都在无言诉说着自己的理念。
还是这个吕直，一直称呼主人“君实秀才”。苏东坡听了觉得不妥，就教吕直改口称呼主人为“相公”。司马光听他突然这么叫，觉得很别扭，得知真相后叹道：“好好一个人，被苏子瞻教坏了！”
虎与鹿鹤
仇英给“采药圃”里的司马光身下画了一张虎皮褥子，这是耐人寻味的细节。《易·革卦》中的九五爻辞为“大人虎变”，其辞曰“大人虎变，未占有孚。”在古人心中，“大人”是凤毛麟角的圣贤。大人物像猛虎变换皮毛一般进行变革，威猛迅疾不可测度，不用占卜也会得到人们的信任。彼时新法推行，司马光退居洛阳，表面“独乐”，实则“四海望陶冶”（苏轼诗）。司马光在《独乐园七咏》中自比严子陵、陶渊明，却在《见山台》诗里泄露心曲：“爱君心岂忘，居山神可养。”司马光坐在虎皮上，既示退隐之志，又含未泯的济世雄心。仇英借此暗示：独乐非消极避世，而是以退为进的姿态。看似超然的归隐，实为“待时而动”的政治蛰伏。
浇花亭和采药圃畔，都有一只白鹤昂首而立，陪伴在司马光身旁，像是他的知音。鹤的孤独姿态，也映射了司马光的政治境遇。古人认为，鹤是仙禽，也象征着君子、贤士。明代周履靖在《相鹤经》中写道：“夫顶丹胫碧，毛羽莹洁，颈纤而修，身耸而正，足臞而节高，颇类不食烟火人，可谓之鹤。”仇英让仙鹤伴立，象征司马光品行高洁。
通往见山台的池水畔，有两只鹿在徜徉饮水。鹿、鹤往往并称，鹿也是仙兽，王蒙的《葛稚川移居图》中，葛洪就牵着一头鹿。汉扬雄《解嘲》道:“往昔周纲解结，群鹿争逸。”李善注引服虔曰：“鹿，喻在爵位者。”“鹿”与“禄”谐音，古人又常以“鹿”象征“禄”表示文运与仕途。另一方面，鹿又象征隐逸的生活，它恬淡清幽的生活环境和隐士的理想家园相似。所以唐李颀《行路难》中说:“薄俗嗟嗟难重陈，深山麋鹿可为邻。”苏东坡《赤壁赋》中有句：“侣鱼虾而友麋鹿”。鹿身上的两重寓意，也可以是司马光的身份隐喻。一方面，他在独乐园中“逍遥相羊，惟意所适”。另一方面，他终究是普天下人寄寓厚望的政治领袖，苏轼有诗云：“儿童诵君实，走卒知司马。”他终会从这里走出去，再次担当起家国重任的。
独乐园的“独乐”，终究无法脱离“众乐”的期待。元丰七年（1084年），66岁的司马光在独乐园完成了皇皇巨著《资治通鉴》，进献给皇帝。次年，神宗驾崩，高太后急召司马光回朝为宰相，独乐园的竹影在车马喧嚣中渐渐模糊。
真正的“独乐”，从不是遗世独立的孤芳自赏，而是以孤往精神守护道统的文明火种。《独乐园图》中的乐，是司马光的“各安其分”，是仇英的“以画传心”。独乐非孤绝，而是于纷扰中筑起一座心灵花园；众乐非喧闹，而是以德性滋养天下。独乐之趣，不在逃离尘世，而在心有所安；众乐之望，不在强求共鸣，而在德馨自远。看着仇英的画卷，仍能感受司马光临流执卷，清风入怀之乐。仇英以笔墨凝固的，不仅是园林胜景，更是一个时代文人对理想生活、志趣追求的优雅想象。
4月28日，千味央厨披露2023年年度报告。2023年，公司实现营业收入19.01亿元，同比增长27.69%；归母净利润为1.34亿元，同比增长31.43%。其中2023年因股权激励产生的费用为1791.08万元，扣除企业所得税后，股权激励对净利润的影响金 又一次，宫崎骏退休食言，推出新作《你想活出怎样的人生》。影片讲述了少年牧真人通过一段奇幻旅程而成长的故事。吉卜力粉丝中流传着一句话：“宫崎骏撤销退休后创作的作品都是神作。”《龙猫》《 为了京昆新歌剧《凯撒》的上海演出，当代传奇剧场艺术总监、著名演员吴兴国提前一周抵沪，与“昆曲王子”张军一起排练。今年2月，这部用京剧和昆曲演绎的莎士比亚名剧《凯撒大帝》在第52届香港艺 澳洲酒店分销技术商SiteMinder与携程加强合作，帮助更多酒店发展中国出境游市场。携程参与了SiteMinder的Channels Plus计划，将更多酒店接入携程平台，SiteMinder帮酒店实现对多分销渠道的高效管理。SiteMinder的数据显示： 近日，据自然资源部消息，为适应房地产市场供求关系发生重大变化的新形势，支持盘活存量土地，促进房地产市场平稳健康发展，自然资源部下发通知，要求各地做好年度住宅用地供应计划与住房发展年度计划的衔接等工作。其中提到 近日，沙特首家艾迪逊品牌酒店——吉达艾迪逊酒店全新揭幕。酒店拥有52间客房和11间套房，包括两间顶层公寓、一个带游泳池的屋顶露台、水疗中心、健身房，以及两个休息室和一间招牌餐厅。据了解，酒店地处吉达滨海大道（Jeddah 。本文链接：独乐的心事http://www.sushuapos.com/show-6-14431-0.html
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