自古以来，人们对于名字都寄予一定含义和特殊情感，一个好名字让人容易记住，也比较容易传之久远。在京城的众多古刹中，拈花寺的寺名令人耳目一新。“拈花”二字寓意深刻，含义隽永。
拈花寺坐落在什刹海街道大石桥胡同61号，其前身为明代千佛寺。雍正十一年（1733年），修缮后改寺名为拈花寺，雍正亲撰御制拈花寺碑文，和硕果亲王允礼书丹。寺内现存明代建筑遗存，被列为北京市文物保护单位。
明清两朝皆有皇室加持
万历年间，西蜀名僧遍融由庐山来到北京，曾至法通寺、杲日寺。万历皇帝的母亲李太后一向尊崇佛教，出资兴建了许多佛寺。万历九年（1581年）,万历皇帝的幼时大伴、司礼监掌印太监冯保，为了讨李太后欢心，特意买下御用监太监赵明杨的住宅，说动李太后出资为高僧遍融修建庙宇。
李太后慷慨解囊，捐出她个人的“膏沐资”（点灯洗浴钱）出资捐助，潞王朱翊镠、寿阳公主朱尧娥也捐钱若干缗，由太监杨用负责建寺工程及督造佛像。据记载，“（千佛）寺南向为山门，为天王殿，为钟鼓楼；中为大雄宝殿，为伽蓝殿；后为方丈，为禅堂，为僧寮，为庖湢，为园圃；左右侧则有龙王庙及井亭。养老、礼宾，诸所靡不备。”“殿供毗卢舍那佛，座绕千莲，莲生千佛”，故名千佛寺。此外寺内还有铜铸十八罗汉像、二十四诸天像，“其像铜也，而光如漆”。
据吏部尚书赵志皋撰《大护国千佛寺遍融大师塔院碑记》记载：“（李太后）赐金百镒，范像千身，千佛寺者所由建也。”金百镒，当为二千四百两金，相当于二万四千两白银，是很大一笔钱。“寺成，即请（遍融）师居之”。建成后的寺院后楼下层为念佛堂，上层为千佛阁，阁内藏有明代所铸的铜佛毗卢世尊莲花宝座，佛座周围有千朵莲花环绕，每座莲花上有一尊铜佛，制作极为精美。大雄宝殿内有十八尊铜制罗汉像。寺内原有两通石碑，一为明万历九年（1581年）所立的《新建护国报恩千佛寺宝像碑记》碑，另一通是雍正十二年（1734年）雍正御制拈花寺碑。
至清雍正年间，千佛寺历经明清易代的战乱与风雨侵蚀，已是“琳宫颓敝，钟鼓寂寥”（《拈花寺碑记》）。雍正帝与佛教渊源颇深，其对待汉传佛教的态度既受个人修行影响，亦与巩固统治的需求密切相关。登基初期，雍正为强化儒家君主形象，曾宣称“十年不见一僧，未尝涉及禅之一字”，但至雍正十一年（1733年），转而以“禅门宗匠”身份整饬佛教。彼时京师虽“刹寺棋布，开堂秉拂者日众”，禅宗却因流派纷争渐失正统，雍正遂敕修千佛寺，旨在树立禅宗典范。工程历时一年，竣工后雍正亲题“觉岸慈航”匾额，并敕赐寺名为“拈花寺”，至乾隆年间，乾隆帝续题“普明宗镜”匾。
到20世纪30年代，寺内曾创办拈花寺小学，招收幼僧。1948年，拈花寺被原热河省流亡学生占据，寺内文物遭到严重破坏与流失。1959年大雄宝殿被拆除期间，原二十四诸天造像中的十八尊鎏金铜像被移至白塔寺七佛殿，另四尊移至广济寺大雄宝殿，雍正御制拈花寺碑则被收藏于北京石刻艺术博物馆。2003年12月，拈花寺被公布为北京市市级文物保护单位。
允礼为御制碑书丹
入关之后，清朝统治者积极融入汉文化，从顺治帝之后的历代清朝帝王都受到了严格的教育，满族学者、作家也有很多，比如《红楼梦》的作者曹雪芹，著名词人纳兰性德，近代著名文学家老舍先生等。由于长期重视文化教育，有清一代宗室成员的文化素养也普遍较高，比如清代中叶书法四大家之一的成亲王永瑆，清末著名书法大家溥心畬等。
雍正御制拈花寺碑由和硕果亲王允礼书丹，允礼在书法领域成就斐然，电视剧《甄嬛传》中的“果郡王”原型即允礼，不过剧情多属艺术虚构。允礼是康熙帝十七子，除书法成就外，他在治理西藏事务中亦有建树。
康熙朝的“九子夺嫡”事件使雍正帝的继承大统充斥着阴谋论。雍正七年（1729年）九月，雍正帝写下《大义觉迷录》，详细叙述了康熙临终授命的情形并诏告全国。目前多数历史学家倾向认为，雍正是康熙临终传位的合法君主，但也普遍认为他是一个比较严厉苛刻的帝王。从皇族中人对雍正继位的态度和反应可以看出，雍正的兄弟虽然有很多，但真正支持他的只有皇十三子允祥一人。康熙诸皇子中结局最为悲惨的当属皇八子允禩和皇九子允禟，二人被雍正议罪圈禁，迫害致死，并且还被削宗夺爵，逐出宗室，就连名字都被分别改为了“阿其那”和“塞思黑”。皇三子允祉也被圈禁，其子弘晟被削去世子之位。同为“八爷党”成员的皇十子被圈禁十三年，直到乾隆登基之后才被放出。雍正的同母兄弟皇十四子允禵先是被罚去看守皇陵，后又遭到了幽禁，也是在乾隆朝才重获自由。皇长子允禔、废太子允礽，在康熙朝时期就被圈禁，雍正则狠心地将他们圈禁至死。
皇十七子允礼和康熙的其他年龄较小的皇子，未卷入皇位的争夺，与雍正的兄弟感情尚存，因此得以保全。雍正初政，在急欲笼络皇亲的用人之际，除允祥得到重用外，允礼也被迅速启用。雍正一朝，允礼深受倚重，累获升迁，先后管理工部、宗人府、户部等事务。雍正去世前，遗命果亲王允礼和庄亲王允禄为顾命大臣，还特别指出：“庄亲王心地淳良，和平谨慎，但遇事少有担当，然必不至于错误。果亲王至性忠直，才识俱优，实国家有用之才。”乾隆继位后，允礼又受命“总理事务，解宗令，管刑部”。乾隆三年（1738年）二月允礼逝世，乾隆亲临其丧，赐谥“毅”，因其膝下无子，乾隆特地将自己的弟弟弘曕过继给他。
尊崇佛教是清朝的重要国策，雍正帝也很好地坚持了这一既定方针。雍正十一年（1733年），皇帝发内帑在京师地区敕修了法源寺、广通寺、贤良祠、十方普觉寺、大慈观音寺多座佛寺庙宇。同时，雍正帝在宫中举行“当今法会”，现身说法并收多位王公大臣及僧道为门徒，其中果亲王允礼与拈花寺住持超善均位列其中，允礼被雍正帝认为是“能彻底洞明者”之一，是他参悟佛教的“禅道密友”。
允礼工书法，善诗词，颇受其父康熙皇帝书风影响，行书承董其昌遗韵，兼宗“二王”（王羲之、王献之），楷书取法欧阳询与虞世南，其书遒劲有神，潇洒飘逸，融唐代法度与宋人意境，深得雍正帝推崇。雍正十二年（1734年），允礼奉命护送七世达赖喇嘛返藏，雍正十三年（1735年）返京途中经华清池，沐浴温泉后作《骊山温泉诗》并刊刻立碑。该碑书法遒劲华丽，柔和风逸。其撰书的《望太白积雪诗碑》现存于西安碑林博物馆。允礼曾奉敕题写雍正御制拈花寺碑及山门匾额，北京觉生寺山门匾额、文殊院“开甘露门”匾额等亦出自其手笔。雍正帝驾崩后，允礼奉旨撰写泰陵碑文，然未竟全功而卒，后由臣工续成。
碑文解读“拈花”含义
“拈花”一词源于“拈花一笑”或“拈花微笑”，与佛教禅宗渊源颇深。雍正御制拈花寺碑对赐名“拈花”做了解读：“日月星辰，山河大地，人民六畜，城郭市廛，有情无情，即色非色，处处是拈花道场法会，刻刻是拈花时节因缘，物物是如来手中之花……居此寺者，尚其证琇国师（顺治皇帝时名僧）之所证，入此大圆觉海，步步踏得正修行处，不负世尊当日拈花示众，与世祖皇帝护持佛法深恩，以为直省刹寺倡，朕有厚望焉。”宋代禅宗史书《五灯会元·释迦牟尼佛》中记载：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。”自此“拈花一笑”的故事也流传开来。这里的世尊指的是大家熟知的释迦牟尼佛，迦叶尊者则被中国禅宗列为“西天第一代祖师”。佛陀把平时所用的金缕袈裟和钵盂一并授予了迦叶，这一行为也成为历代禅宗继承人在传法时所举行的“衣钵真传”仪式。
中国佛教出现过许多派别，主要有八宗，其中以禅宗和净土宗影响最大。禅宗深受佛门大德、士大夫阶层喜爱，而净土宗则广泛流传在社会底层。禅宗的创始人相传是来自天竺的高僧菩提达摩，被认为是释迦牟尼的第二十八代传人、禅宗始祖，祖庭在少室山少林寺。真正把禅宗发扬光大的是六祖慧能。据说，一次他看到神秀的偈子“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂试，莫使惹尘埃”，听人读后，目不识丁的慧能请人题偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃！”五祖弘忍认为慧能的这个偈子和他的佛性优于神秀，于是决定传衣钵于慧能。
禅宗对中国的文学艺术、士大夫的审美情趣产生了重大而深远的影响，比如白居易、苏轼、黄庭坚这样的大诗人都熟谙禅语，写出了许多酷似禅偈的诗作，其中苏轼还与高僧佛印有很多典故流传至今。素有“诗佛”之称的王维，其山水诗蕴含禅味，空灵神妙。大量的禅宗公案和各种语录偈颂成为中国文学史的重要组成部分，影响了一代又一代中国文人。雍正作为一个汉化程度很高的帝王，也不可避免地受到了禅宗思想的影响，他对拈花寺的命名或许就是这位帝王佛学素养的一个体现和佐证。
自古以来，人们对于名字都寄予一定含义和特殊情感，一个好名字让人容易记住，也比较容易传之久远。在京城的众多古刹中，拈花寺的寺名令人耳目一新。“拈花”二字寓意深刻，含义隽永。
拈花寺坐落在什刹海街道大石桥胡同61号，其前身为明代千佛寺。雍正十一年（1733年），修缮后改寺名为拈花寺，雍正亲撰御制拈花寺碑文，和硕果亲王允礼书丹。寺内现存明代建筑遗存，被列为北京市文物保护单位。
明清两朝皆有皇室加持
万历年间，西蜀名僧遍融由庐山来到北京，曾至法通寺、杲日寺。万历皇帝的母亲李太后一向尊崇佛教，出资兴建了许多佛寺。万历九年（1581年）,万历皇帝的幼时大伴、司礼监掌印太监冯保，为了讨李太后欢心，特意买下御用监太监赵明杨的住宅，说动李太后出资为高僧遍融修建庙宇。
李太后慷慨解囊，捐出她个人的“膏沐资”（点灯洗浴钱）出资捐助，潞王朱翊镠、寿阳公主朱尧娥也捐钱若干缗，由太监杨用负责建寺工程及督造佛像。据记载，“（千佛）寺南向为山门，为天王殿，为钟鼓楼；中为大雄宝殿，为伽蓝殿；后为方丈，为禅堂，为僧寮，为庖湢，为园圃；左右侧则有龙王庙及井亭。养老、礼宾，诸所靡不备。”“殿供毗卢舍那佛，座绕千莲，莲生千佛”，故名千佛寺。此外寺内还有铜铸十八罗汉像、二十四诸天像，“其像铜也，而光如漆”。
据吏部尚书赵志皋撰《大护国千佛寺遍融大师塔院碑记》记载：“（李太后）赐金百镒，范像千身，千佛寺者所由建也。”金百镒，当为二千四百两金，相当于二万四千两白银，是很大一笔钱。“寺成，即请（遍融）师居之”。建成后的寺院后楼下层为念佛堂，上层为千佛阁，阁内藏有明代所铸的铜佛毗卢世尊莲花宝座，佛座周围有千朵莲花环绕，每座莲花上有一尊铜佛，制作极为精美。大雄宝殿内有十八尊铜制罗汉像。寺内原有两通石碑，一为明万历九年（1581年）所立的《新建护国报恩千佛寺宝像碑记》碑，另一通是雍正十二年（1734年）雍正御制拈花寺碑。
至清雍正年间，千佛寺历经明清易代的战乱与风雨侵蚀，已是“琳宫颓敝，钟鼓寂寥”（《拈花寺碑记》）。雍正帝与佛教渊源颇深，其对待汉传佛教的态度既受个人修行影响，亦与巩固统治的需求密切相关。登基初期，雍正为强化儒家君主形象，曾宣称“十年不见一僧，未尝涉及禅之一字”，但至雍正十一年（1733年），转而以“禅门宗匠”身份整饬佛教。彼时京师虽“刹寺棋布，开堂秉拂者日众”，禅宗却因流派纷争渐失正统，雍正遂敕修千佛寺，旨在树立禅宗典范。工程历时一年，竣工后雍正亲题“觉岸慈航”匾额，并敕赐寺名为“拈花寺”，至乾隆年间，乾隆帝续题“普明宗镜”匾。
到20世纪30年代，寺内曾创办拈花寺小学，招收幼僧。1948年，拈花寺被原热河省流亡学生占据，寺内文物遭到严重破坏与流失。1959年大雄宝殿被拆除期间，原二十四诸天造像中的十八尊鎏金铜像被移至白塔寺七佛殿，另四尊移至广济寺大雄宝殿，雍正御制拈花寺碑则被收藏于北京石刻艺术博物馆。2003年12月，拈花寺被公布为北京市市级文物保护单位。
允礼为御制碑书丹
入关之后，清朝统治者积极融入汉文化，从顺治帝之后的历代清朝帝王都受到了严格的教育，满族学者、作家也有很多，比如《红楼梦》的作者曹雪芹，著名词人纳兰性德，近代著名文学家老舍先生等。由于长期重视文化教育，有清一代宗室成员的文化素养也普遍较高，比如清代中叶书法四大家之一的成亲王永瑆，清末著名书法大家溥心畬等。
雍正御制拈花寺碑由和硕果亲王允礼书丹，允礼在书法领域成就斐然，电视剧《甄嬛传》中的“果郡王”原型即允礼，不过剧情多属艺术虚构。允礼是康熙帝十七子，除书法成就外，他在治理西藏事务中亦有建树。
康熙朝的“九子夺嫡”事件使雍正帝的继承大统充斥着阴谋论。雍正七年（1729年）九月，雍正帝写下《大义觉迷录》，详细叙述了康熙临终授命的情形并诏告全国。目前多数历史学家倾向认为，雍正是康熙临终传位的合法君主，但也普遍认为他是一个比较严厉苛刻的帝王。从皇族中人对雍正继位的态度和反应可以看出，雍正的兄弟虽然有很多，但真正支持他的只有皇十三子允祥一人。康熙诸皇子中结局最为悲惨的当属皇八子允禩和皇九子允禟，二人被雍正议罪圈禁，迫害致死，并且还被削宗夺爵，逐出宗室，就连名字都被分别改为了“阿其那”和“塞思黑”。皇三子允祉也被圈禁，其子弘晟被削去世子之位。同为“八爷党”成员的皇十子被圈禁十三年，直到乾隆登基之后才被放出。雍正的同母兄弟皇十四子允禵先是被罚去看守皇陵，后又遭到了幽禁，也是在乾隆朝才重获自由。皇长子允禔、废太子允礽，在康熙朝时期就被圈禁，雍正则狠心地将他们圈禁至死。
皇十七子允礼和康熙的其他年龄较小的皇子，未卷入皇位的争夺，与雍正的兄弟感情尚存，因此得以保全。雍正初政，在急欲笼络皇亲的用人之际，除允祥得到重用外，允礼也被迅速启用。雍正一朝，允礼深受倚重，累获升迁，先后管理工部、宗人府、户部等事务。雍正去世前，遗命果亲王允礼和庄亲王允禄为顾命大臣，还特别指出：“庄亲王心地淳良，和平谨慎，但遇事少有担当，然必不至于错误。果亲王至性忠直，才识俱优，实国家有用之才。”乾隆继位后，允礼又受命“总理事务，解宗令，管刑部”。乾隆三年（1738年）二月允礼逝世，乾隆亲临其丧，赐谥“毅”，因其膝下无子，乾隆特地将自己的弟弟弘曕过继给他。
尊崇佛教是清朝的重要国策，雍正帝也很好地坚持了这一既定方针。雍正十一年（1733年），皇帝发内帑在京师地区敕修了法源寺、广通寺、贤良祠、十方普觉寺、大慈观音寺多座佛寺庙宇。同时，雍正帝在宫中举行“当今法会”，现身说法并收多位王公大臣及僧道为门徒，其中果亲王允礼与拈花寺住持超善均位列其中，允礼被雍正帝认为是“能彻底洞明者”之一，是他参悟佛教的“禅道密友”。
允礼工书法，善诗词，颇受其父康熙皇帝书风影响，行书承董其昌遗韵，兼宗“二王”（王羲之、王献之），楷书取法欧阳询与虞世南，其书遒劲有神，潇洒飘逸，融唐代法度与宋人意境，深得雍正帝推崇。雍正十二年（1734年），允礼奉命护送七世达赖喇嘛返藏，雍正十三年（1735年）返京途中经华清池，沐浴温泉后作《骊山温泉诗》并刊刻立碑。该碑书法遒劲华丽，柔和风逸。其撰书的《望太白积雪诗碑》现存于西安碑林博物馆。允礼曾奉敕题写雍正御制拈花寺碑及山门匾额，北京觉生寺山门匾额、文殊院“开甘露门”匾额等亦出自其手笔。雍正帝驾崩后，允礼奉旨撰写泰陵碑文，然未竟全功而卒，后由臣工续成。
碑文解读“拈花”含义
“拈花”一词源于“拈花一笑”或“拈花微笑”，与佛教禅宗渊源颇深。雍正御制拈花寺碑对赐名“拈花”做了解读：“日月星辰，山河大地，人民六畜，城郭市廛，有情无情，即色非色，处处是拈花道场法会，刻刻是拈花时节因缘，物物是如来手中之花……居此寺者，尚其证琇国师（顺治皇帝时名僧）之所证，入此大圆觉海，步步踏得正修行处，不负世尊当日拈花示众，与世祖皇帝护持佛法深恩，以为直省刹寺倡，朕有厚望焉。”宋代禅宗史书《五灯会元·释迦牟尼佛》中记载：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。”自此“拈花一笑”的故事也流传开来。这里的世尊指的是大家熟知的释迦牟尼佛，迦叶尊者则被中国禅宗列为“西天第一代祖师”。佛陀把平时所用的金缕袈裟和钵盂一并授予了迦叶，这一行为也成为历代禅宗继承人在传法时所举行的“衣钵真传”仪式。
中国佛教出现过许多派别，主要有八宗，其中以禅宗和净土宗影响最大。禅宗深受佛门大德、士大夫阶层喜爱，而净土宗则广泛流传在社会底层。禅宗的创始人相传是来自天竺的高僧菩提达摩，被认为是释迦牟尼的第二十八代传人、禅宗始祖，祖庭在少室山少林寺。真正把禅宗发扬光大的是六祖慧能。据说，一次他看到神秀的偈子“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂试，莫使惹尘埃”，听人读后，目不识丁的慧能请人题偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃！”五祖弘忍认为慧能的这个偈子和他的佛性优于神秀，于是决定传衣钵于慧能。
禅宗对中国的文学艺术、士大夫的审美情趣产生了重大而深远的影响，比如白居易、苏轼、黄庭坚这样的大诗人都熟谙禅语，写出了许多酷似禅偈的诗作，其中苏轼还与高僧佛印有很多典故流传至今。素有“诗佛”之称的王维，其山水诗蕴含禅味，空灵神妙。大量的禅宗公案和各种语录偈颂成为中国文学史的重要组成部分，影响了一代又一代中国文人。雍正作为一个汉化程度很高的帝王，也不可避免地受到了禅宗思想的影响，他对拈花寺的命名或许就是这位帝王佛学素养的一个体现和佐证。
《金翅鱼之歌》是一部在生态保护的底色下，讲述一个北漂秉持人与自然和谐发展的信念，而历经曲折与现实对抗的小说。作者用了“伪纪实”的方法来构思小说，并且虚构了金翅鱼这一濒临灭绝的生物，为贯 5月5日，同程旅行发布《2024“五一”假期旅游消费报告》(以下简称“报告”)。报告显示，今年“五一”假期期间，中国旅游市场再次掀起文旅消费热潮，更多小城市受到旅行者关注，数十个三线及以下城市酒店预订热度同比增长超 5月6日，独山县净心谷旅游度假区营盘康养项目成功签约。 签约仪式上，县委书记李景宽对徐州晟唐浩智数据信息科技有限公司到独山投资兴业表示热烈欢迎。他表示，独山县净心谷旅游度假区营盘康养项目落户独山并盘活营 5月5日，木鸟民宿发布《2024五一假期民宿消费报告》。据报告，今年五一假期民宿订单在2023年高位基础上稳中有增，五一当日订单同比增长110%，五一假期民宿市场价格平稳。其中，两江两河民宿订单增速较快，民宿消费正在由传统旅游 话说《红楼梦》第四十一回，写贾母带了刘姥姥等众人至栊翠庵来，妙玉为贾母等人奉上茶后，又让宝钗和黛玉到耳房内吃“梯己茶”，宝玉悄悄地随后跟了来。有这样一段描写：“又见妙玉另拿出两只杯来。一 美国各地的酒店品牌新签约开发项目在第一季度取得了令人瞩目的增长，与去年同期相比，项目数量创下历史新高。根据LE最新的美国酒店建设趋势报告，有6,065个项目，702,990间客房正在筹备中，酒店项目数和客房数分别同比增长9%和 。本文链接：雍正帝为何赐名“拈花寺”http://www.sushuapos.com/show-6-15047-0.html
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