自古以来，人们对于名字都寄予一定含义和特殊情感，一个好名字让人容易记住，也比较容易传之久远。在京城的众多古刹中，拈花寺的寺名令人耳目一新。“拈花”二字寓意深刻，含义隽永。
拈花寺坐落在什刹海街道大石桥胡同61号，其前身为明代千佛寺。雍正十一年（1733年），修缮后改寺名为拈花寺，雍正亲撰御制拈花寺碑文，和硕果亲王允礼书丹。寺内现存明代建筑遗存，被列为北京市文物保护单位。
明清两朝皆有皇室加持
万历年间，西蜀名僧遍融由庐山来到北京，曾至法通寺、杲日寺。万历皇帝的母亲李太后一向尊崇佛教，出资兴建了许多佛寺。万历九年（1581年）,万历皇帝的幼时大伴、司礼监掌印太监冯保，为了讨李太后欢心，特意买下御用监太监赵明杨的住宅，说动李太后出资为高僧遍融修建庙宇。
李太后慷慨解囊，捐出她个人的“膏沐资”（点灯洗浴钱）出资捐助，潞王朱翊镠、寿阳公主朱尧娥也捐钱若干缗，由太监杨用负责建寺工程及督造佛像。据记载，“（千佛）寺南向为山门，为天王殿，为钟鼓楼；中为大雄宝殿，为伽蓝殿；后为方丈，为禅堂，为僧寮，为庖湢，为园圃；左右侧则有龙王庙及井亭。养老、礼宾，诸所靡不备。”“殿供毗卢舍那佛，座绕千莲，莲生千佛”，故名千佛寺。此外寺内还有铜铸十八罗汉像、二十四诸天像，“其像铜也，而光如漆”。
据吏部尚书赵志皋撰《大护国千佛寺遍融大师塔院碑记》记载：“（李太后）赐金百镒，范像千身，千佛寺者所由建也。”金百镒，当为二千四百两金，相当于二万四千两白银，是很大一笔钱。“寺成，即请（遍融）师居之”。建成后的寺院后楼下层为念佛堂，上层为千佛阁，阁内藏有明代所铸的铜佛毗卢世尊莲花宝座，佛座周围有千朵莲花环绕，每座莲花上有一尊铜佛，制作极为精美。大雄宝殿内有十八尊铜制罗汉像。寺内原有两通石碑，一为明万历九年（1581年）所立的《新建护国报恩千佛寺宝像碑记》碑，另一通是雍正十二年（1734年）雍正御制拈花寺碑。
至清雍正年间，千佛寺历经明清易代的战乱与风雨侵蚀，已是“琳宫颓敝，钟鼓寂寥”（《拈花寺碑记》）。雍正帝与佛教渊源颇深，其对待汉传佛教的态度既受个人修行影响，亦与巩固统治的需求密切相关。登基初期，雍正为强化儒家君主形象，曾宣称“十年不见一僧，未尝涉及禅之一字”，但至雍正十一年（1733年），转而以“禅门宗匠”身份整饬佛教。彼时京师虽“刹寺棋布，开堂秉拂者日众”，禅宗却因流派纷争渐失正统，雍正遂敕修千佛寺，旨在树立禅宗典范。工程历时一年，竣工后雍正亲题“觉岸慈航”匾额，并敕赐寺名为“拈花寺”，至乾隆年间，乾隆帝续题“普明宗镜”匾。
到20世纪30年代，寺内曾创办拈花寺小学，招收幼僧。1948年，拈花寺被原热河省流亡学生占据，寺内文物遭到严重破坏与流失。1959年大雄宝殿被拆除期间，原二十四诸天造像中的十八尊鎏金铜像被移至白塔寺七佛殿，另四尊移至广济寺大雄宝殿，雍正御制拈花寺碑则被收藏于北京石刻艺术博物馆。2003年12月，拈花寺被公布为北京市市级文物保护单位。
允礼为御制碑书丹
入关之后，清朝统治者积极融入汉文化，从顺治帝之后的历代清朝帝王都受到了严格的教育，满族学者、作家也有很多，比如《红楼梦》的作者曹雪芹，著名词人纳兰性德，近代著名文学家老舍先生等。由于长期重视文化教育，有清一代宗室成员的文化素养也普遍较高，比如清代中叶书法四大家之一的成亲王永瑆，清末著名书法大家溥心畬等。
雍正御制拈花寺碑由和硕果亲王允礼书丹，允礼在书法领域成就斐然，电视剧《甄嬛传》中的“果郡王”原型即允礼，不过剧情多属艺术虚构。允礼是康熙帝十七子，除书法成就外，他在治理西藏事务中亦有建树。
康熙朝的“九子夺嫡”事件使雍正帝的继承大统充斥着阴谋论。雍正七年（1729年）九月，雍正帝写下《大义觉迷录》，详细叙述了康熙临终授命的情形并诏告全国。目前多数历史学家倾向认为，雍正是康熙临终传位的合法君主，但也普遍认为他是一个比较严厉苛刻的帝王。从皇族中人对雍正继位的态度和反应可以看出，雍正的兄弟虽然有很多，但真正支持他的只有皇十三子允祥一人。康熙诸皇子中结局最为悲惨的当属皇八子允禩和皇九子允禟，二人被雍正议罪圈禁，迫害致死，并且还被削宗夺爵，逐出宗室，就连名字都被分别改为了“阿其那”和“塞思黑”。皇三子允祉也被圈禁，其子弘晟被削去世子之位。同为“八爷党”成员的皇十子被圈禁十三年，直到乾隆登基之后才被放出。雍正的同母兄弟皇十四子允禵先是被罚去看守皇陵，后又遭到了幽禁，也是在乾隆朝才重获自由。皇长子允禔、废太子允礽，在康熙朝时期就被圈禁，雍正则狠心地将他们圈禁至死。
皇十七子允礼和康熙的其他年龄较小的皇子，未卷入皇位的争夺，与雍正的兄弟感情尚存，因此得以保全。雍正初政，在急欲笼络皇亲的用人之际，除允祥得到重用外，允礼也被迅速启用。雍正一朝，允礼深受倚重，累获升迁，先后管理工部、宗人府、户部等事务。雍正去世前，遗命果亲王允礼和庄亲王允禄为顾命大臣，还特别指出：“庄亲王心地淳良，和平谨慎，但遇事少有担当，然必不至于错误。果亲王至性忠直，才识俱优，实国家有用之才。”乾隆继位后，允礼又受命“总理事务，解宗令，管刑部”。乾隆三年（1738年）二月允礼逝世，乾隆亲临其丧，赐谥“毅”，因其膝下无子，乾隆特地将自己的弟弟弘曕过继给他。
尊崇佛教是清朝的重要国策，雍正帝也很好地坚持了这一既定方针。雍正十一年（1733年），皇帝发内帑在京师地区敕修了法源寺、广通寺、贤良祠、十方普觉寺、大慈观音寺多座佛寺庙宇。同时，雍正帝在宫中举行“当今法会”，现身说法并收多位王公大臣及僧道为门徒，其中果亲王允礼与拈花寺住持超善均位列其中，允礼被雍正帝认为是“能彻底洞明者”之一，是他参悟佛教的“禅道密友”。
允礼工书法，善诗词，颇受其父康熙皇帝书风影响，行书承董其昌遗韵，兼宗“二王”（王羲之、王献之），楷书取法欧阳询与虞世南，其书遒劲有神，潇洒飘逸，融唐代法度与宋人意境，深得雍正帝推崇。雍正十二年（1734年），允礼奉命护送七世达赖喇嘛返藏，雍正十三年（1735年）返京途中经华清池，沐浴温泉后作《骊山温泉诗》并刊刻立碑。该碑书法遒劲华丽，柔和风逸。其撰书的《望太白积雪诗碑》现存于西安碑林博物馆。允礼曾奉敕题写雍正御制拈花寺碑及山门匾额，北京觉生寺山门匾额、文殊院“开甘露门”匾额等亦出自其手笔。雍正帝驾崩后，允礼奉旨撰写泰陵碑文，然未竟全功而卒，后由臣工续成。
碑文解读“拈花”含义
“拈花”一词源于“拈花一笑”或“拈花微笑”，与佛教禅宗渊源颇深。雍正御制拈花寺碑对赐名“拈花”做了解读：“日月星辰，山河大地，人民六畜，城郭市廛，有情无情，即色非色，处处是拈花道场法会，刻刻是拈花时节因缘，物物是如来手中之花……居此寺者，尚其证琇国师（顺治皇帝时名僧）之所证，入此大圆觉海，步步踏得正修行处，不负世尊当日拈花示众，与世祖皇帝护持佛法深恩，以为直省刹寺倡，朕有厚望焉。”宋代禅宗史书《五灯会元·释迦牟尼佛》中记载：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。”自此“拈花一笑”的故事也流传开来。这里的世尊指的是大家熟知的释迦牟尼佛，迦叶尊者则被中国禅宗列为“西天第一代祖师”。佛陀把平时所用的金缕袈裟和钵盂一并授予了迦叶，这一行为也成为历代禅宗继承人在传法时所举行的“衣钵真传”仪式。
中国佛教出现过许多派别，主要有八宗，其中以禅宗和净土宗影响最大。禅宗深受佛门大德、士大夫阶层喜爱，而净土宗则广泛流传在社会底层。禅宗的创始人相传是来自天竺的高僧菩提达摩，被认为是释迦牟尼的第二十八代传人、禅宗始祖，祖庭在少室山少林寺。真正把禅宗发扬光大的是六祖慧能。据说，一次他看到神秀的偈子“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂试，莫使惹尘埃”，听人读后，目不识丁的慧能请人题偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃！”五祖弘忍认为慧能的这个偈子和他的佛性优于神秀，于是决定传衣钵于慧能。
禅宗对中国的文学艺术、士大夫的审美情趣产生了重大而深远的影响，比如白居易、苏轼、黄庭坚这样的大诗人都熟谙禅语，写出了许多酷似禅偈的诗作，其中苏轼还与高僧佛印有很多典故流传至今。素有“诗佛”之称的王维，其山水诗蕴含禅味，空灵神妙。大量的禅宗公案和各种语录偈颂成为中国文学史的重要组成部分，影响了一代又一代中国文人。雍正作为一个汉化程度很高的帝王，也不可避免地受到了禅宗思想的影响，他对拈花寺的命名或许就是这位帝王佛学素养的一个体现和佐证。
自古以来，人们对于名字都寄予一定含义和特殊情感，一个好名字让人容易记住，也比较容易传之久远。在京城的众多古刹中，拈花寺的寺名令人耳目一新。“拈花”二字寓意深刻，含义隽永。
拈花寺坐落在什刹海街道大石桥胡同61号，其前身为明代千佛寺。雍正十一年（1733年），修缮后改寺名为拈花寺，雍正亲撰御制拈花寺碑文，和硕果亲王允礼书丹。寺内现存明代建筑遗存，被列为北京市文物保护单位。
明清两朝皆有皇室加持
万历年间，西蜀名僧遍融由庐山来到北京，曾至法通寺、杲日寺。万历皇帝的母亲李太后一向尊崇佛教，出资兴建了许多佛寺。万历九年（1581年）,万历皇帝的幼时大伴、司礼监掌印太监冯保，为了讨李太后欢心，特意买下御用监太监赵明杨的住宅，说动李太后出资为高僧遍融修建庙宇。
李太后慷慨解囊，捐出她个人的“膏沐资”（点灯洗浴钱）出资捐助，潞王朱翊镠、寿阳公主朱尧娥也捐钱若干缗，由太监杨用负责建寺工程及督造佛像。据记载，“（千佛）寺南向为山门，为天王殿，为钟鼓楼；中为大雄宝殿，为伽蓝殿；后为方丈，为禅堂，为僧寮，为庖湢，为园圃；左右侧则有龙王庙及井亭。养老、礼宾，诸所靡不备。”“殿供毗卢舍那佛，座绕千莲，莲生千佛”，故名千佛寺。此外寺内还有铜铸十八罗汉像、二十四诸天像，“其像铜也，而光如漆”。
据吏部尚书赵志皋撰《大护国千佛寺遍融大师塔院碑记》记载：“（李太后）赐金百镒，范像千身，千佛寺者所由建也。”金百镒，当为二千四百两金，相当于二万四千两白银，是很大一笔钱。“寺成，即请（遍融）师居之”。建成后的寺院后楼下层为念佛堂，上层为千佛阁，阁内藏有明代所铸的铜佛毗卢世尊莲花宝座，佛座周围有千朵莲花环绕，每座莲花上有一尊铜佛，制作极为精美。大雄宝殿内有十八尊铜制罗汉像。寺内原有两通石碑，一为明万历九年（1581年）所立的《新建护国报恩千佛寺宝像碑记》碑，另一通是雍正十二年（1734年）雍正御制拈花寺碑。
至清雍正年间，千佛寺历经明清易代的战乱与风雨侵蚀，已是“琳宫颓敝，钟鼓寂寥”（《拈花寺碑记》）。雍正帝与佛教渊源颇深，其对待汉传佛教的态度既受个人修行影响，亦与巩固统治的需求密切相关。登基初期，雍正为强化儒家君主形象，曾宣称“十年不见一僧，未尝涉及禅之一字”，但至雍正十一年（1733年），转而以“禅门宗匠”身份整饬佛教。彼时京师虽“刹寺棋布，开堂秉拂者日众”，禅宗却因流派纷争渐失正统，雍正遂敕修千佛寺，旨在树立禅宗典范。工程历时一年，竣工后雍正亲题“觉岸慈航”匾额，并敕赐寺名为“拈花寺”，至乾隆年间，乾隆帝续题“普明宗镜”匾。
到20世纪30年代，寺内曾创办拈花寺小学，招收幼僧。1948年，拈花寺被原热河省流亡学生占据，寺内文物遭到严重破坏与流失。1959年大雄宝殿被拆除期间，原二十四诸天造像中的十八尊鎏金铜像被移至白塔寺七佛殿，另四尊移至广济寺大雄宝殿，雍正御制拈花寺碑则被收藏于北京石刻艺术博物馆。2003年12月，拈花寺被公布为北京市市级文物保护单位。
允礼为御制碑书丹
入关之后，清朝统治者积极融入汉文化，从顺治帝之后的历代清朝帝王都受到了严格的教育，满族学者、作家也有很多，比如《红楼梦》的作者曹雪芹，著名词人纳兰性德，近代著名文学家老舍先生等。由于长期重视文化教育，有清一代宗室成员的文化素养也普遍较高，比如清代中叶书法四大家之一的成亲王永瑆，清末著名书法大家溥心畬等。
雍正御制拈花寺碑由和硕果亲王允礼书丹，允礼在书法领域成就斐然，电视剧《甄嬛传》中的“果郡王”原型即允礼，不过剧情多属艺术虚构。允礼是康熙帝十七子，除书法成就外，他在治理西藏事务中亦有建树。
康熙朝的“九子夺嫡”事件使雍正帝的继承大统充斥着阴谋论。雍正七年（1729年）九月，雍正帝写下《大义觉迷录》，详细叙述了康熙临终授命的情形并诏告全国。目前多数历史学家倾向认为，雍正是康熙临终传位的合法君主，但也普遍认为他是一个比较严厉苛刻的帝王。从皇族中人对雍正继位的态度和反应可以看出，雍正的兄弟虽然有很多，但真正支持他的只有皇十三子允祥一人。康熙诸皇子中结局最为悲惨的当属皇八子允禩和皇九子允禟，二人被雍正议罪圈禁，迫害致死，并且还被削宗夺爵，逐出宗室，就连名字都被分别改为了“阿其那”和“塞思黑”。皇三子允祉也被圈禁，其子弘晟被削去世子之位。同为“八爷党”成员的皇十子被圈禁十三年，直到乾隆登基之后才被放出。雍正的同母兄弟皇十四子允禵先是被罚去看守皇陵，后又遭到了幽禁，也是在乾隆朝才重获自由。皇长子允禔、废太子允礽，在康熙朝时期就被圈禁，雍正则狠心地将他们圈禁至死。
皇十七子允礼和康熙的其他年龄较小的皇子，未卷入皇位的争夺，与雍正的兄弟感情尚存，因此得以保全。雍正初政，在急欲笼络皇亲的用人之际，除允祥得到重用外，允礼也被迅速启用。雍正一朝，允礼深受倚重，累获升迁，先后管理工部、宗人府、户部等事务。雍正去世前，遗命果亲王允礼和庄亲王允禄为顾命大臣，还特别指出：“庄亲王心地淳良，和平谨慎，但遇事少有担当，然必不至于错误。果亲王至性忠直，才识俱优，实国家有用之才。”乾隆继位后，允礼又受命“总理事务，解宗令，管刑部”。乾隆三年（1738年）二月允礼逝世，乾隆亲临其丧，赐谥“毅”，因其膝下无子，乾隆特地将自己的弟弟弘曕过继给他。
尊崇佛教是清朝的重要国策，雍正帝也很好地坚持了这一既定方针。雍正十一年（1733年），皇帝发内帑在京师地区敕修了法源寺、广通寺、贤良祠、十方普觉寺、大慈观音寺多座佛寺庙宇。同时，雍正帝在宫中举行“当今法会”，现身说法并收多位王公大臣及僧道为门徒，其中果亲王允礼与拈花寺住持超善均位列其中，允礼被雍正帝认为是“能彻底洞明者”之一，是他参悟佛教的“禅道密友”。
允礼工书法，善诗词，颇受其父康熙皇帝书风影响，行书承董其昌遗韵，兼宗“二王”（王羲之、王献之），楷书取法欧阳询与虞世南，其书遒劲有神，潇洒飘逸，融唐代法度与宋人意境，深得雍正帝推崇。雍正十二年（1734年），允礼奉命护送七世达赖喇嘛返藏，雍正十三年（1735年）返京途中经华清池，沐浴温泉后作《骊山温泉诗》并刊刻立碑。该碑书法遒劲华丽，柔和风逸。其撰书的《望太白积雪诗碑》现存于西安碑林博物馆。允礼曾奉敕题写雍正御制拈花寺碑及山门匾额，北京觉生寺山门匾额、文殊院“开甘露门”匾额等亦出自其手笔。雍正帝驾崩后，允礼奉旨撰写泰陵碑文，然未竟全功而卒，后由臣工续成。
碑文解读“拈花”含义
“拈花”一词源于“拈花一笑”或“拈花微笑”，与佛教禅宗渊源颇深。雍正御制拈花寺碑对赐名“拈花”做了解读：“日月星辰，山河大地，人民六畜，城郭市廛，有情无情，即色非色，处处是拈花道场法会，刻刻是拈花时节因缘，物物是如来手中之花……居此寺者，尚其证琇国师（顺治皇帝时名僧）之所证，入此大圆觉海，步步踏得正修行处，不负世尊当日拈花示众，与世祖皇帝护持佛法深恩，以为直省刹寺倡，朕有厚望焉。”宋代禅宗史书《五灯会元·释迦牟尼佛》中记载：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。”自此“拈花一笑”的故事也流传开来。这里的世尊指的是大家熟知的释迦牟尼佛，迦叶尊者则被中国禅宗列为“西天第一代祖师”。佛陀把平时所用的金缕袈裟和钵盂一并授予了迦叶，这一行为也成为历代禅宗继承人在传法时所举行的“衣钵真传”仪式。
中国佛教出现过许多派别，主要有八宗，其中以禅宗和净土宗影响最大。禅宗深受佛门大德、士大夫阶层喜爱，而净土宗则广泛流传在社会底层。禅宗的创始人相传是来自天竺的高僧菩提达摩，被认为是释迦牟尼的第二十八代传人、禅宗始祖，祖庭在少室山少林寺。真正把禅宗发扬光大的是六祖慧能。据说，一次他看到神秀的偈子“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂试，莫使惹尘埃”，听人读后，目不识丁的慧能请人题偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃！”五祖弘忍认为慧能的这个偈子和他的佛性优于神秀，于是决定传衣钵于慧能。
禅宗对中国的文学艺术、士大夫的审美情趣产生了重大而深远的影响，比如白居易、苏轼、黄庭坚这样的大诗人都熟谙禅语，写出了许多酷似禅偈的诗作，其中苏轼还与高僧佛印有很多典故流传至今。素有“诗佛”之称的王维，其山水诗蕴含禅味，空灵神妙。大量的禅宗公案和各种语录偈颂成为中国文学史的重要组成部分，影响了一代又一代中国文人。雍正作为一个汉化程度很高的帝王，也不可避免地受到了禅宗思想的影响，他对拈花寺的命名或许就是这位帝王佛学素养的一个体现和佐证。
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