一直听说，明代思想家李贽（1527-1602）的墓位于北京通州西海子公园内。第一次去拜访的时候有些小波折，久寻不至，后来景区内一位通州土生土长的工作人员热情地告诉我：“李卓吾的墓不在新园内，在马路对面的老园里。”
李贽现在的墓碑，依然还是其生前好友，明末思想家焦竑（1540-1620）所书的“李卓吾先生墓”，但墓地从明末到现在已经经历过两次变迁：第一次是1953年从明末所葬的通州北门外马厂村西迁至通惠河北岸大悲林村南，1983年又迁至现在的西海子。
作为“明代第一狂人”，李贽反对封建禁锢，追求个性解放；反对男尊女卑，提倡男女平等；他猛烈抨击以程朱理学为代表的封建伦理说教，反对以孔子的言论作为判断是非的标准。这些封建统治者眼中的“异端邪说”，曾在四百年前于民众中掀起巨大的思想浪潮。但现在的李贽墓前，除了不远处嬉戏的儿童、散步的老人外，似乎极少有人专程至此来拜会这位老先生了。
李贽之死
说起李贽与北京的关系，很多人首先就会想到李贽的死。
《明神宗实录》中记录了万历三十年（1602）闰二月乙卯日，礼科给事中张问达上疏弹劾李贽，列举了李贽的劣迹：“李贽壮年为官，晚年削发，近又刻《藏书》《焚书》《卓吾大德》等书，流行海内，惑乱人心，以吕不韦、李园为智谋，以李斯为才力，以冯道为吏隐，以卓文君为善择佳偶，以司马光论桑弘羊欺武帝为可笑，以秦始皇为千古一帝，以孔子之是非为不足据，狂诞悖戾，未易枚举，大都剌谬不经，不可不毁者也！尤可恨者，寄居麻城，肆行不简，与无良辈游于庵院，挟妓女，白昼同浴。勾引士人妻女入庵讲法，至有携衾枕而宿庵观者，一境如狂。又作《观音问》一书，所谓观音者，皆士人妻女也。后生小子，喜其猖狂放肆，相率煽惑。至于明劫人财，强搂人妇，同于禽兽，而不之恤。”
之所以此时才弹劾李贽，张问达也说得很清楚：“近闻贽且移至通州，通州离都下仅四十里，倘一入都门，招致蛊惑，又为麻城之续。望敕礼部檄行通州地方官，将李贽解发原籍治罪，仍檄行两畿各省，将贽刊行诸书，并搜简其家未刊者，尽行烧毁，毋令贻祸乱于后，世道幸甚。”核心意思就是说，李贽现在已经跑到北京附近了，会继续蛊惑北京的民众，保不齐成为“麻城之续”。
从明史的记载来看，这位上疏弹劾李贽的张问达也算是一位正直的官员，虽然其勤勉的一生给神宗的建议里真正被皇帝采纳的并不多，但李贽一案算是难得的一件，也是最被世人所铭记的。不管是张问达、还是久已不问朝政的神宗，之所以对于李贽的问题如此敏感，核心还是李贽的“离经叛道”对于那个时代的震动的确太大。
四十不惑 思想转变
李贽死在、葬在通州，作为一位明朝的官员，他也曾经在北京工作过一段时间，而那段时间正对李贽此后的思想变化起着重要的作用。
嘉靖四十一年（1562），李贽结束在泉州的三年丁忧，携着一家老小来北京等待新的工作岗位。李贽在泉州时，恰逢倭寇进军，他一到泉州就开始投入战斗。不仅如此，全族上下的吃饭问题也都落到这位年轻的基层官员身上，可以说，李贽已经开始被家族巨大的压力压迫得有些窒息了。来到北京，并没有可以上任的岗位，迫于生计，李贽只能“假馆授徒”，靠教小朋友来糊口。虽然现在有很多文章赞赏李贽对于孩子的教育强调如何尊重天性、如何贴近生活，但是对于当年以此来贴补家用的李贽而言，最初的授课仅是无奈之举。到了次年，李贽干了十个多月的教书先生后终于得了一个空缺，那就是出任北京国子监博士。
嘉靖四十二年（1563）对于李贽来说，既是幸运的一年也是不幸的一年。刚刚得了差事，没过多久，其祖父过世的消息又传来。祸不单行，偏偏这时候李贽的儿子也病逝了。离开北京之前，李贽得到了一笔上级及同僚赠予的还算丰厚的“赙仪”，他把一半带回家乡泉州，另一半则在河南买了一块地，把妻子和孩子都留在了那里。之所以不带妻子和孩子一起回家，还是因为穷。三年后，当李贽回到河南看望妻子时才知道，自己走后，两个女儿都饿死了，妻子也只能在朋友的帮衬下靠纺布为生。
那时李贽的内心正如其在《焚书》中所言：“吾时过家葬毕，幸了三世业缘，无宦意矣”。设身处地想，一位家境贫寒的年轻人因为参加科举考试成为中低层政府官员，但不管是从收入还是社会影响都远远达不到乡人对自己的期待，这种高期望值对一位年轻人而言是一种致命的压力，这或许是李贽此时“无宦意”的重要原因之一。李贽实实在在地要承担类似三世的安葬、族人在战争中的粮食等一件件沉重的负担，而这些困境也让李贽对自己的人生有了新的思考。
孔子云：四十不惑。李贽也是在四十岁这一年开始接触王阳明的思想，从而实现个人思想的巨大转变。之所以接触到王阳明的思想，还是源于李贽的两位好同事。
虽然李贽以“怼天怼地”著称，也自言到哪都与上级、同僚闹矛盾，但其在《阳明先生年谱后语》中谈道：“不幸年甫四十，为友人李逢阳、徐用检（1528-1611）所诱，告我龙谿先生语，示我阳明王先生书，乃知得道真人不死，实与真佛、真仙同，虽倔强，不得不信之矣。”关于这件事，不仅在李贽自己的文字中有所记录，黄宗羲在其所著《明儒学案》也谈起过这件事情：“在都门从赵大洲讲学，礼部司务李贽不肯赴会，先生（徐用检）以手书《金刚经》示之，曰：‘此不死学问也，若亦不讲乎？’贽始折节向学。”此后的李贽就是“五载春官，潜心道妙”，在王阳明开辟的道路上奔驰而去。
一位“穿越的当代青年”
隆庆五年（1571），李贽45岁的时候改任南京刑部员外郎，随后在南京频频开始聚友讲学，继而结识了王畿（1498-1583）、罗汝芳（1515-1588），后拜泰州学派王艮（1483-1541）的儿子王襞（1511-1587）为师也是顺其自然的事情。王艮所提出的“百姓日用即是道”也在李贽思想中得到延续及发展。在此期间，他也与焦竑、耿定理（1534-1584）、耿定向（1524-1596）等友人结下了深厚的情谊。对于李贽而言，在北京这几年的境遇加之对于阳明思想的研习，才是此后思想变化的重要原因。
李贽再次来到北京已是30年后，74岁的李贽在万历二十九年（1601）来到北京近郊通州。前一年的李贽还在应河槽总督刘东星的邀请前往山东济宁，把编录好的《阳明先生道学钞》和《阳明先生年谱》在济宁进行付刻，并开始对《易因》进行修改。
李贽的“超级粉丝”通州马经纶（1562-1605）在万历二十八年（1600）第一次在济宁与李贽见面，马经纶说来也是一位年轻有为的官员，27岁中进士，担任6年山东肥城知县，算是政绩非常显著的年轻干部，但在提拔为监察御史后因为敢于直言被皇帝免职。
李贽很高兴认识这么年轻的“粉丝”，他不仅带着马经纶游览了济宁附近的不少景点，而且一路送马经纶北上，过临清，一直到直沽，也就是今天的天津。七十多岁重病缠身的李贽，其实只想回到湖北麻城这个熟悉的地方，并没有想过再次北上，但其反对者并不能让李贽安享清净。正如马经纶在《与当道书》中所言：“卓吾不能安其身于麻城，闻檄被驱，狼狈以避。……缘麻城人以异端祸惑世目之，以宣淫诬之耳”。为了躲避迫害，李贽躲入河南商城黄蘖山。当年十月份，马经纶就来到黄蘖山看望李贽，并在次年二月把李贽接到通州，自此以后李贽在通州继续修改《易因》，这本书后来改名为《九正易因》。
李贽对于生死早已看淡，他在被锦衣卫抓捕之前已经写好了《遗言》。其道：“倘一旦死，急择城外高阜，向南开作一坑，长一丈，阔五尺，深至六尺即止。……既掘深了二尺五寸，则用芦席五张填平其下，而安我其上，此岂有一毫不清净者哉·我心安焉，即为乐土，勿太俗气，摇动人言，急于好看，以伤我之本心也。”这种坦然、这种朴素，放到现在也值得佩服。不仅如此，李贽还言：“我生时不著亲人相随，没后亦不待亲人看守”，彻底断了六亲。
李贽的思想巨大转变起源于北京，最终在通州结束了自己战斗的一生。对于李贽的思想观念了解得越多，越有一种想法萦绕在脑海中，那就是暮年的李贽似乎如同一位当代青年穿越至四百年前的明末。不管是他的反对理学、提倡功利主义，还是他所倡导的个性解放、思想自由，就是他所提出在当时为自己惹来无数“非议”的尊重妇女、提倡婚姻自由也都是当代人习以为常的观点。
如果有时间，我们还是应该去西海子公园的李贽墓前走一走。每个人都生活在某一个时代，但思想绝不只属于这个时代，尽管那些“异类”的思想是李贽当年以生命为代价做出的表达。
一直听说，明代思想家李贽（1527-1602）的墓位于北京通州西海子公园内。第一次去拜访的时候有些小波折，久寻不至，后来景区内一位通州土生土长的工作人员热情地告诉我：“李卓吾的墓不在新园内，在马路对面的老园里。”
李贽现在的墓碑，依然还是其生前好友，明末思想家焦竑（1540-1620）所书的“李卓吾先生墓”，但墓地从明末到现在已经经历过两次变迁：第一次是1953年从明末所葬的通州北门外马厂村西迁至通惠河北岸大悲林村南，1983年又迁至现在的西海子。
作为“明代第一狂人”，李贽反对封建禁锢，追求个性解放；反对男尊女卑，提倡男女平等；他猛烈抨击以程朱理学为代表的封建伦理说教，反对以孔子的言论作为判断是非的标准。这些封建统治者眼中的“异端邪说”，曾在四百年前于民众中掀起巨大的思想浪潮。但现在的李贽墓前，除了不远处嬉戏的儿童、散步的老人外，似乎极少有人专程至此来拜会这位老先生了。
李贽之死
说起李贽与北京的关系，很多人首先就会想到李贽的死。
《明神宗实录》中记录了万历三十年（1602）闰二月乙卯日，礼科给事中张问达上疏弹劾李贽，列举了李贽的劣迹：“李贽壮年为官，晚年削发，近又刻《藏书》《焚书》《卓吾大德》等书，流行海内，惑乱人心，以吕不韦、李园为智谋，以李斯为才力，以冯道为吏隐，以卓文君为善择佳偶，以司马光论桑弘羊欺武帝为可笑，以秦始皇为千古一帝，以孔子之是非为不足据，狂诞悖戾，未易枚举，大都剌谬不经，不可不毁者也！尤可恨者，寄居麻城，肆行不简，与无良辈游于庵院，挟妓女，白昼同浴。勾引士人妻女入庵讲法，至有携衾枕而宿庵观者，一境如狂。又作《观音问》一书，所谓观音者，皆士人妻女也。后生小子，喜其猖狂放肆，相率煽惑。至于明劫人财，强搂人妇，同于禽兽，而不之恤。”
之所以此时才弹劾李贽，张问达也说得很清楚：“近闻贽且移至通州，通州离都下仅四十里，倘一入都门，招致蛊惑，又为麻城之续。望敕礼部檄行通州地方官，将李贽解发原籍治罪，仍檄行两畿各省，将贽刊行诸书，并搜简其家未刊者，尽行烧毁，毋令贻祸乱于后，世道幸甚。”核心意思就是说，李贽现在已经跑到北京附近了，会继续蛊惑北京的民众，保不齐成为“麻城之续”。
从明史的记载来看，这位上疏弹劾李贽的张问达也算是一位正直的官员，虽然其勤勉的一生给神宗的建议里真正被皇帝采纳的并不多，但李贽一案算是难得的一件，也是最被世人所铭记的。不管是张问达、还是久已不问朝政的神宗，之所以对于李贽的问题如此敏感，核心还是李贽的“离经叛道”对于那个时代的震动的确太大。
四十不惑 思想转变
李贽死在、葬在通州，作为一位明朝的官员，他也曾经在北京工作过一段时间，而那段时间正对李贽此后的思想变化起着重要的作用。
嘉靖四十一年（1562），李贽结束在泉州的三年丁忧，携着一家老小来北京等待新的工作岗位。李贽在泉州时，恰逢倭寇进军，他一到泉州就开始投入战斗。不仅如此，全族上下的吃饭问题也都落到这位年轻的基层官员身上，可以说，李贽已经开始被家族巨大的压力压迫得有些窒息了。来到北京，并没有可以上任的岗位，迫于生计，李贽只能“假馆授徒”，靠教小朋友来糊口。虽然现在有很多文章赞赏李贽对于孩子的教育强调如何尊重天性、如何贴近生活，但是对于当年以此来贴补家用的李贽而言，最初的授课仅是无奈之举。到了次年，李贽干了十个多月的教书先生后终于得了一个空缺，那就是出任北京国子监博士。
嘉靖四十二年（1563）对于李贽来说，既是幸运的一年也是不幸的一年。刚刚得了差事，没过多久，其祖父过世的消息又传来。祸不单行，偏偏这时候李贽的儿子也病逝了。离开北京之前，李贽得到了一笔上级及同僚赠予的还算丰厚的“赙仪”，他把一半带回家乡泉州，另一半则在河南买了一块地，把妻子和孩子都留在了那里。之所以不带妻子和孩子一起回家，还是因为穷。三年后，当李贽回到河南看望妻子时才知道，自己走后，两个女儿都饿死了，妻子也只能在朋友的帮衬下靠纺布为生。
那时李贽的内心正如其在《焚书》中所言：“吾时过家葬毕，幸了三世业缘，无宦意矣”。设身处地想，一位家境贫寒的年轻人因为参加科举考试成为中低层政府官员，但不管是从收入还是社会影响都远远达不到乡人对自己的期待，这种高期望值对一位年轻人而言是一种致命的压力，这或许是李贽此时“无宦意”的重要原因之一。李贽实实在在地要承担类似三世的安葬、族人在战争中的粮食等一件件沉重的负担，而这些困境也让李贽对自己的人生有了新的思考。
孔子云：四十不惑。李贽也是在四十岁这一年开始接触王阳明的思想，从而实现个人思想的巨大转变。之所以接触到王阳明的思想，还是源于李贽的两位好同事。
虽然李贽以“怼天怼地”著称，也自言到哪都与上级、同僚闹矛盾，但其在《阳明先生年谱后语》中谈道：“不幸年甫四十，为友人李逢阳、徐用检（1528-1611）所诱，告我龙谿先生语，示我阳明王先生书，乃知得道真人不死，实与真佛、真仙同，虽倔强，不得不信之矣。”关于这件事，不仅在李贽自己的文字中有所记录，黄宗羲在其所著《明儒学案》也谈起过这件事情：“在都门从赵大洲讲学，礼部司务李贽不肯赴会，先生（徐用检）以手书《金刚经》示之，曰：‘此不死学问也，若亦不讲乎？’贽始折节向学。”此后的李贽就是“五载春官，潜心道妙”，在王阳明开辟的道路上奔驰而去。
一位“穿越的当代青年”
隆庆五年（1571），李贽45岁的时候改任南京刑部员外郎，随后在南京频频开始聚友讲学，继而结识了王畿（1498-1583）、罗汝芳（1515-1588），后拜泰州学派王艮（1483-1541）的儿子王襞（1511-1587）为师也是顺其自然的事情。王艮所提出的“百姓日用即是道”也在李贽思想中得到延续及发展。在此期间，他也与焦竑、耿定理（1534-1584）、耿定向（1524-1596）等友人结下了深厚的情谊。对于李贽而言，在北京这几年的境遇加之对于阳明思想的研习，才是此后思想变化的重要原因。
李贽再次来到北京已是30年后，74岁的李贽在万历二十九年（1601）来到北京近郊通州。前一年的李贽还在应河槽总督刘东星的邀请前往山东济宁，把编录好的《阳明先生道学钞》和《阳明先生年谱》在济宁进行付刻，并开始对《易因》进行修改。
李贽的“超级粉丝”通州马经纶（1562-1605）在万历二十八年（1600）第一次在济宁与李贽见面，马经纶说来也是一位年轻有为的官员，27岁中进士，担任6年山东肥城知县，算是政绩非常显著的年轻干部，但在提拔为监察御史后因为敢于直言被皇帝免职。
李贽很高兴认识这么年轻的“粉丝”，他不仅带着马经纶游览了济宁附近的不少景点，而且一路送马经纶北上，过临清，一直到直沽，也就是今天的天津。七十多岁重病缠身的李贽，其实只想回到湖北麻城这个熟悉的地方，并没有想过再次北上，但其反对者并不能让李贽安享清净。正如马经纶在《与当道书》中所言：“卓吾不能安其身于麻城，闻檄被驱，狼狈以避。……缘麻城人以异端祸惑世目之，以宣淫诬之耳”。为了躲避迫害，李贽躲入河南商城黄蘖山。当年十月份，马经纶就来到黄蘖山看望李贽，并在次年二月把李贽接到通州，自此以后李贽在通州继续修改《易因》，这本书后来改名为《九正易因》。
李贽对于生死早已看淡，他在被锦衣卫抓捕之前已经写好了《遗言》。其道：“倘一旦死，急择城外高阜，向南开作一坑，长一丈，阔五尺，深至六尺即止。……既掘深了二尺五寸，则用芦席五张填平其下，而安我其上，此岂有一毫不清净者哉·我心安焉，即为乐土，勿太俗气，摇动人言，急于好看，以伤我之本心也。”这种坦然、这种朴素，放到现在也值得佩服。不仅如此，李贽还言：“我生时不著亲人相随，没后亦不待亲人看守”，彻底断了六亲。
李贽的思想巨大转变起源于北京，最终在通州结束了自己战斗的一生。对于李贽的思想观念了解得越多，越有一种想法萦绕在脑海中，那就是暮年的李贽似乎如同一位当代青年穿越至四百年前的明末。不管是他的反对理学、提倡功利主义，还是他所倡导的个性解放、思想自由，就是他所提出在当时为自己惹来无数“非议”的尊重妇女、提倡婚姻自由也都是当代人习以为常的观点。
如果有时间，我们还是应该去西海子公园的李贽墓前走一走。每个人都生活在某一个时代，但思想绝不只属于这个时代，尽管那些“异类”的思想是李贽当年以生命为代价做出的表达。
近日，据企查查数据显示，国内现存出境游相关企业12.18万家。近十年其注册量呈整体增长态势。2019年注册量达3.34万家，同比增长15.98%，达近十年注册量峰值。此后，受疫情等因素影响，其注册量稍有下滑。 2023年文旅市场 近日，加拿大多伦多市官方旅游推广机构Destination Toronto，宣布Andrew Weir将于5月1日起成为新任总裁兼CEO。Weir此前是该组织的执行副总裁，曾领导战略合作伙伴关系，在旅游业有着丰富的经验。他将领导该组织举办2026 近日，从天津市住建委获悉，天津市首个配售型保障性住房项目——红桥区丽水苑项目开工，标志着天津市配售型保障性住房建设迈出新步伐。 该项目位于天津市红桥区光荣道与咸阳路交口，东至丽水苑，南至绮水苑，西至咸阳北路 《金翅鱼之歌》是一部在生态保护的底色下，讲述一个北漂秉持人与自然和谐发展的信念，而历经曲折与现实对抗的小说。作者用了“伪纪实”的方法来构思小说，并且虚构了金翅鱼这一濒临灭绝的生物，为贯 美国各地的酒店品牌新签约开发项目在第一季度取得了令人瞩目的增长，与去年同期相比，项目数量创下历史新高。根据LE最新的美国酒店建设趋势报告，有6,065个项目，702,990间客房正在筹备中，酒店项目数和客房数分别同比增长9%和 读傅山的画，就像读庄子，也像赏他的书法，感到满纸真力弥漫，满眼天机散发，让人心胸豁然。他说：“天机适来，不刻而工。”又称：“凡字画诗文，皆天机浩气所发。”他的书画，就像《逍遥游》中鹏抟鹍运的奇纵浩 。本文链接：文章异代有知音http://www.sushuapos.com/show-6-7046-0.html
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