“从来生死都看淡，专和老天对着干。我命由我不由天，小爷成魔不成仙。”
曾轰动一时的“魔童”哪吒卷土重来，今年春节档中，《哪吒2：魔童闹海》已荣登中国影史第一。
与《哪吒1：魔童降世》一样，《哪吒2：魔童闹海》也依据古典神魔小说《封神演义》的部分章节，进行了再创作，试图与现代人的审美趣味相接，以释放传统文化的活力。这一策略被较多观众认同，在豆瓣上，有网友称：“好看到超出预期，打破了对‘哪吒闹海’神话传说的既定想象，为故事塑造了符合时代的全新内核。”
也有观众提出批评，认为修改尺度太大，致内部逻辑难自洽，部分幽默的格调不高，成了披着传统外衣的西方玄幻片，有网友甚至指责它“破坏了传统文化”。
有一千个观众，就有一千个哈姆雷特。对创新应有包容心，不必过甚其词。《封神演义》原著中，哪吒曾弑父，因败在燃灯道人的三十三天黄金宝塔下，被迫收手，大大突破了儒家的底线。如前人上纲上线、痛加删改，今人也就无法看到这些精彩内容，又该怎么保护传统文化？
没有一成不变的传统，传统也应与时俱进。况且，哪吒的传统就是善变——从初期的相貌丑恶、动辄发怒，到后来的顽皮孩童，有落差。《哪吒2：魔童闹海》对哪吒的重新刻画符合传统，指责它“破坏传统文化”，说明对哪吒形象变迁史缺乏了解。本文试予梳理。
哪吒的脾气本来就不好
据学者任婧在《从无名氏到大英雄》中钩沉，哪吒之父是吠室罗伐那，最早出现在古印度文献《阿闼婆吠陀》中，无神格，或是入侵的雅利安人对当地土著的称呼。随着二者文化融合，吠室罗伐那被雅利安化。
公元前6世纪初，古印度诸部落纷纷变成国家，各造“经书”以自立，多提到吠室罗伐那，但编出故事不尽同，他成了北方之神、财神、月亮神，有了儿子那罗俱波罗（即哪吒）。
吠室罗伐那相貌奇丑，“他有三条腿，身躯庞大，头部粗壮，下巴宽大，八颗獠牙，胡须是绿色的，耳朵像长矛一样，面色发红。他的胳膊一短一长，皮肤是红色/黄色的，看起来很吓人”。
佛教兴起后，将吠室罗伐那和哪吒收入，吠室罗伐那成北方多闻天王（即毗沙门），哪吒则是“药叉大将”“鬼神王”，跟随父亲护持佛法，平时帮托塔，每月“二十一日，是哪吒与父王交塔日”。
爹难看，儿子也寒碜。唐不空译《毗沙门仪轨》中，哪吒“手捧戟，恶眼向四方”，直到元杂剧《盆儿鬼》中，仍称“也恰便似个追人魂黑脸哪吒”。哪吒的脾气不好，佛经中常提到“愤怒哪吒”。
学者杨斌《全球史的九炷香》指出，哪吒带有古埃及因素：埃及有两个莲花品种（其实是睡莲），即白莲与蓝莲，蓝莲夜晚闭合入水，晨出水盛开；白莲夜晚开放。古埃及人因而相信莲花可令人复活，法老的木乃伊边多置莲花。
古埃及人最早绘出莲花儿童的图形，传向中东、古印度，继而进入中国，所以哪吒死后复生，并用莲花、荷叶与藕组成新身体。
哪吒的职位节节高
历史上哪吒有三副模样：
一是敦煌莫高窟唐人绘《毗沙门天王赴那吒会图》中的哪吒，大头、牛眼、朝天鼻，肌肉发达，吠室罗伐那的负面基因肉眼可见。据学者宁稼雨、杨沫南在《哪吒闹海故事流变及其文化意蕴》中钩沉，1986年在辽宁省朝阳市出土辽代舍利石函，上刻哪吒屠龙，“哪吒方脸、凸目、挺鼻、环口，头戴火焰冠，身披甲衣，双腿盘坐祥云之上，左手托宝塔，右手呈指挥之势”，仍是“典型的佛教护法神形象”。
二是唐末郑綮著《开天传信录》中，哪吒成少年英雄，宁稼雨等称，美国沙可乐美术馆藏元代玉质浮雕饰环一枚，刻哪吒与龙在海中相斗，哪吒赤裸上身，身缠混天绫，手拿乾坤圈，与后世小说中的哪吒一样。
三是明朝书商余象斗编《南游记》，“哪吒出阵怎生打扮？但见头戴红花金紫圈，身披八宝绣盔甲，脚穿绿线皂皮靴，左戴花花绣球，右插九节铜鞭，手用长枪，身骑红鬃白马，高声喝骂”。
三个形象长期并存。道教一直想收编哪吒，特别是明中叶起，道教影响力下降，靠扩充神仙体系吸引民众，加大了收编力度。
据学者罗俊在《符号学视野下中国古代哪吒形象的流变》中钩沉：元明之际《道法会元》最早将哪吒列为灵官（道教最崇奉的护法尊神，有五百灵官之说），称“灵官性急，威胜哪吒，三头九目，变化通灵”，位列马胜、陈大年、朱僧奇三灵官元帅之下；明代徐道编《历代神仙通鉴》时，哪吒已与托塔李天王并列；明后期，哪吒升任中坛元帅，有了专经，即《中坛元帅真经》。
终于被改成本土娃
道教为何重视哪吒？学者罗俊指出：“道教神祇中的神仙大多为成年男子或女子，孩童样貌实属罕见。”“哪吒神孩童的样貌为道教神祇中独特的存在。”
哪吒的师父本是如来佛祖，曾帮哪吒复活，被改成太乙真人；哪吒原本兵器是塔、戟、金刚杖等，改成混天绫、乾坤圈、火尖枪、风火轮、金砖、阴阳剑等法宝；哪吒本是屠龙，宋初法贤译《佛说最上秘密那拏天经》中称“以难陀、乌波难陀二龙而为络腋（僧服，一般是从左肩头到右腋下斜披一块布），得叉迦龙以为腰绦”，改成打死龙王三太子，抽筋给父亲李靖束甲；原本是哪吒拜佛不拜父，佛将佛塔交给哪吒之父，让哪吒见塔即拜，改成哪吒欲弑父，燃灯道人用佛塔打败了他……
改动中遇到的最大麻烦是：传统中国文化重孝，子必须无条件服从父。宋代苏辙写诗“北方天王有狂子”，称哪吒是“狂子”。为绕开困境，《封神演义》一边采用“割肉还母，剔骨还父”的旧传说，一边加入新情节：哪吒死后，托母亲建庙复活肉身，父亲李靖却将其摧毁，复活失败，哪吒一怒之下，决定弑父。
据宁稼雨、杨沫南钩沉，《封神演义》加入哥哥木吒劝阻的情节，木吒称哪吒大逆不道，哪吒一金砖打倒他，又被文殊广法天尊暴揍，假装与父亲和解。可出了洞，继续追杀李靖，终被燃灯道人制服。文殊广法天尊、燃灯道人也是从佛教中改过来的，原型是文殊菩萨、燃灯菩萨。
层层铺垫，将哪吒残忍（无故屠龙）、不孝等原则性问题，轻描淡写成小孩心性，实现了本土化。
李靖成神更离奇
《封神演义》已退让，可按当时价值标准，哪吒仍有硬伤。
清代京剧《陈塘关》另辟蹊径，据学者宁稼雨、杨沫南钩沉，龙王与李靖在天庭对峙时，越说越气，“抽冷子就是一羊头，李靖连忙往旁边一闪，敖光使的力猛，往前一撞没有冲着，身形无主，只听‘咕咚’栽倒在地，就势儿躺在地下装起死儿来了”。龙王是受害者，没必要装死，这段不合理的剧情意在逗笑观众，转移关注点。
李靖成神更无厘头。李靖是真实的历史人物，哥哥名李端，字药王，他的字是药师（药师琉璃光佛的简称），可见李父崇佛，李靖却成道教神祇。
据学者沈文凡等钩沉，李靖成神始于天宝四年（745年），安禄山称，伐契丹至北平郡（治所在今河北秦皇岛市），梦见名将李靖、李勣“求食”，唐玄宗特许立庙，上祭时，梁上竟生出灵芝。
唐代李复言在《续玄怪录》中，记李靖替龙行雨。古代遇旱灾、蝗灾、瘟疫等，皇帝必责地方官求雨、禳灾不虔诚，予以惩罚。故地方官见神就拜，蒙上就当成灵验。河南滑县有李靖庙，旁有水井，“疾而饮之者，立享其安”，传说南宋嘉定二年（1209年）大疫，“民走庙恳祷，病者绝少”。
《太平广记》记，李靖旧居后被李林甫占用，卜者说，李林甫将享19年富贵。入住后，李林甫一路高升，有人献一匹高头好马，可大门略矮，无法通过，便下令将其拆掉，屋瓦中竟窜出上千条蛇。不久，李林甫家产被籍没，果然只住了19年（此处有误，李林甫去世后才遭籍没）。
这些灵验传说叠加起来，李靖成了神。
小说和现实对不上
《封神演义》中经不起推敲的细节太多，古代读者深知：小说就是小说，有趣最重要。今天许多读者反而不断追问主题是什么。
著名学者胡文辉在《〈封神演义〉的阐教和截教考》中提出：《封神演义》是一部“谤书”，阐教攻击截教，实为全真道攻击正一道。明代正一道得皇家重视，全真道受压制，全真道“较为高雅，较合士大夫的口味”，正一道侧重符篆，道术较鄙俗，属形而下一类，被全真道攻击为“左道之术”“幻术”。
胡文辉的证据是：全真道受佛教影响大，小说中阐教仙人多缘佛入道，如李靖、金吒、木吒、哪吒、文殊广法天尊、普贤真人、燃灯道人、惧留孙、慈航道人等，原型都来自佛教。小说中截教仙人多三眼，如闻仲、吕岳、温良、马善、罗宣等（在《封神演义》中，阐教的杨戬并非三眼），三眼源自“巴蜀氐羌鬼族”信仰，张道陵创“五斗米道”（正一道的前身）时吸收了当地文化。
胡文辉还认为，在《封神演义》中，阐教仙人多居山岳（全真教创于终南山），截教仙人多居海岛，据陈寅恪先生研究，天师道（正一道的前身）初期在滨海地区传播。阐教规矩森严，如重戒律的全真道，截教自由散漫，似正一道。
学者李建武提出不同意见：“将道教划分为全真道和正一道，那只是当时朝廷为便于管理的一种简便式划法，并不符合当时道教的实际情况。事实上元明道教派别林立，教义和道规纷繁复杂，决不只有两个道派。”换言之，阐教与截教都是全真与正一混融的道教，小说与现实对不上。
南极仙翁本是一颗星
有观众纠结于《哪吒2：魔童闹海》的神谱与《封神演义》不同，其实，《封神演义》的神谱本就是瞎编的。最高神鸿钧道人、通天教主不见于典籍，365位正神亦随手排列。阐教、截教何意，至今学界无共识。
学者朱越利指出，《封神演义》中的神仙根本不像神仙，他们“争勇斗狠”“喜怒形于色”，“甚至有严重的品德缺陷和性格弱点”，参与商周战争，只为名利，鸿钧道人都嘲笑他们是“儿女子”。
在《哪吒2：魔童闹海》中，争议最大的是无量仙翁，形似南极仙翁（即寿星），似“给传统信仰泼脏水”。这就忽略了，《哪吒2：魔童闹海》采取的是“镜像式改写”，将申公豹、敖丙等负面角色改写成正面人物，给哪吒等加入负面因素，相比于“新瓶装旧酒”，正反互换拓展了视角，带来全新体验。应鼓励创作中的大胆尝试。
况且，南极仙翁的形象也是层积而成，据学者刘宗迪、郭佳钩沉，他最早只是一颗亮星，但高度低，中原难看到，只在春分、秋分前后见于正南方。仲秋后此星出现，正赶上秋尝庆典，人们向群神和祖先献上新获果实，祈求长寿，故称其寿星。重阳节即从上古秋尝习俗而来。
从宋代起，人们开始画寿星图互赠，虽将其人格化，却故事单一，寿星的形象并不生动。《哪吒2：魔童闹海》则别开生面，一句“天元鼎碎了，我怎么向师父交代”，道尽入魅之深，又不乏呆萌。
延续传统靠再创作，而非重复。为原汁原味，封闭创新空间，反而会扼杀传统。不再变化的是死哪吒，不断变化的才是真哪吒。
“从来生死都看淡，专和老天对着干。我命由我不由天，小爷成魔不成仙。”
曾轰动一时的“魔童”哪吒卷土重来，今年春节档中，《哪吒2：魔童闹海》已荣登中国影史第一。
与《哪吒1：魔童降世》一样，《哪吒2：魔童闹海》也依据古典神魔小说《封神演义》的部分章节，进行了再创作，试图与现代人的审美趣味相接，以释放传统文化的活力。这一策略被较多观众认同，在豆瓣上，有网友称：“好看到超出预期，打破了对‘哪吒闹海’神话传说的既定想象，为故事塑造了符合时代的全新内核。”
也有观众提出批评，认为修改尺度太大，致内部逻辑难自洽，部分幽默的格调不高，成了披着传统外衣的西方玄幻片，有网友甚至指责它“破坏了传统文化”。
有一千个观众，就有一千个哈姆雷特。对创新应有包容心，不必过甚其词。《封神演义》原著中，哪吒曾弑父，因败在燃灯道人的三十三天黄金宝塔下，被迫收手，大大突破了儒家的底线。如前人上纲上线、痛加删改，今人也就无法看到这些精彩内容，又该怎么保护传统文化？
没有一成不变的传统，传统也应与时俱进。况且，哪吒的传统就是善变——从初期的相貌丑恶、动辄发怒，到后来的顽皮孩童，有落差。《哪吒2：魔童闹海》对哪吒的重新刻画符合传统，指责它“破坏传统文化”，说明对哪吒形象变迁史缺乏了解。本文试予梳理。
哪吒的脾气本来就不好
据学者任婧在《从无名氏到大英雄》中钩沉，哪吒之父是吠室罗伐那，最早出现在古印度文献《阿闼婆吠陀》中，无神格，或是入侵的雅利安人对当地土著的称呼。随着二者文化融合，吠室罗伐那被雅利安化。
公元前6世纪初，古印度诸部落纷纷变成国家，各造“经书”以自立，多提到吠室罗伐那，但编出故事不尽同，他成了北方之神、财神、月亮神，有了儿子那罗俱波罗（即哪吒）。
吠室罗伐那相貌奇丑，“他有三条腿，身躯庞大，头部粗壮，下巴宽大，八颗獠牙，胡须是绿色的，耳朵像长矛一样，面色发红。他的胳膊一短一长，皮肤是红色/黄色的，看起来很吓人”。
佛教兴起后，将吠室罗伐那和哪吒收入，吠室罗伐那成北方多闻天王（即毗沙门），哪吒则是“药叉大将”“鬼神王”，跟随父亲护持佛法，平时帮托塔，每月“二十一日，是哪吒与父王交塔日”。
爹难看，儿子也寒碜。唐不空译《毗沙门仪轨》中，哪吒“手捧戟，恶眼向四方”，直到元杂剧《盆儿鬼》中，仍称“也恰便似个追人魂黑脸哪吒”。哪吒的脾气不好，佛经中常提到“愤怒哪吒”。
学者杨斌《全球史的九炷香》指出，哪吒带有古埃及因素：埃及有两个莲花品种（其实是睡莲），即白莲与蓝莲，蓝莲夜晚闭合入水，晨出水盛开；白莲夜晚开放。古埃及人因而相信莲花可令人复活，法老的木乃伊边多置莲花。
古埃及人最早绘出莲花儿童的图形，传向中东、古印度，继而进入中国，所以哪吒死后复生，并用莲花、荷叶与藕组成新身体。
哪吒的职位节节高
历史上哪吒有三副模样：
一是敦煌莫高窟唐人绘《毗沙门天王赴那吒会图》中的哪吒，大头、牛眼、朝天鼻，肌肉发达，吠室罗伐那的负面基因肉眼可见。据学者宁稼雨、杨沫南在《哪吒闹海故事流变及其文化意蕴》中钩沉，1986年在辽宁省朝阳市出土辽代舍利石函，上刻哪吒屠龙，“哪吒方脸、凸目、挺鼻、环口，头戴火焰冠，身披甲衣，双腿盘坐祥云之上，左手托宝塔，右手呈指挥之势”，仍是“典型的佛教护法神形象”。
二是唐末郑綮著《开天传信录》中，哪吒成少年英雄，宁稼雨等称，美国沙可乐美术馆藏元代玉质浮雕饰环一枚，刻哪吒与龙在海中相斗，哪吒赤裸上身，身缠混天绫，手拿乾坤圈，与后世小说中的哪吒一样。
三是明朝书商余象斗编《南游记》，“哪吒出阵怎生打扮？但见头戴红花金紫圈，身披八宝绣盔甲，脚穿绿线皂皮靴，左戴花花绣球，右插九节铜鞭，手用长枪，身骑红鬃白马，高声喝骂”。
三个形象长期并存。道教一直想收编哪吒，特别是明中叶起，道教影响力下降，靠扩充神仙体系吸引民众，加大了收编力度。
据学者罗俊在《符号学视野下中国古代哪吒形象的流变》中钩沉：元明之际《道法会元》最早将哪吒列为灵官（道教最崇奉的护法尊神，有五百灵官之说），称“灵官性急，威胜哪吒，三头九目，变化通灵”，位列马胜、陈大年、朱僧奇三灵官元帅之下；明代徐道编《历代神仙通鉴》时，哪吒已与托塔李天王并列；明后期，哪吒升任中坛元帅，有了专经，即《中坛元帅真经》。
终于被改成本土娃
道教为何重视哪吒？学者罗俊指出：“道教神祇中的神仙大多为成年男子或女子，孩童样貌实属罕见。”“哪吒神孩童的样貌为道教神祇中独特的存在。”
哪吒的师父本是如来佛祖，曾帮哪吒复活，被改成太乙真人；哪吒原本兵器是塔、戟、金刚杖等，改成混天绫、乾坤圈、火尖枪、风火轮、金砖、阴阳剑等法宝；哪吒本是屠龙，宋初法贤译《佛说最上秘密那拏天经》中称“以难陀、乌波难陀二龙而为络腋（僧服，一般是从左肩头到右腋下斜披一块布），得叉迦龙以为腰绦”，改成打死龙王三太子，抽筋给父亲李靖束甲；原本是哪吒拜佛不拜父，佛将佛塔交给哪吒之父，让哪吒见塔即拜，改成哪吒欲弑父，燃灯道人用佛塔打败了他……
改动中遇到的最大麻烦是：传统中国文化重孝，子必须无条件服从父。宋代苏辙写诗“北方天王有狂子”，称哪吒是“狂子”。为绕开困境，《封神演义》一边采用“割肉还母，剔骨还父”的旧传说，一边加入新情节：哪吒死后，托母亲建庙复活肉身，父亲李靖却将其摧毁，复活失败，哪吒一怒之下，决定弑父。
据宁稼雨、杨沫南钩沉，《封神演义》加入哥哥木吒劝阻的情节，木吒称哪吒大逆不道，哪吒一金砖打倒他，又被文殊广法天尊暴揍，假装与父亲和解。可出了洞，继续追杀李靖，终被燃灯道人制服。文殊广法天尊、燃灯道人也是从佛教中改过来的，原型是文殊菩萨、燃灯菩萨。
层层铺垫，将哪吒残忍（无故屠龙）、不孝等原则性问题，轻描淡写成小孩心性，实现了本土化。
李靖成神更离奇
《封神演义》已退让，可按当时价值标准，哪吒仍有硬伤。
清代京剧《陈塘关》另辟蹊径，据学者宁稼雨、杨沫南钩沉，龙王与李靖在天庭对峙时，越说越气，“抽冷子就是一羊头，李靖连忙往旁边一闪，敖光使的力猛，往前一撞没有冲着，身形无主，只听‘咕咚’栽倒在地，就势儿躺在地下装起死儿来了”。龙王是受害者，没必要装死，这段不合理的剧情意在逗笑观众，转移关注点。
李靖成神更无厘头。李靖是真实的历史人物，哥哥名李端，字药王，他的字是药师（药师琉璃光佛的简称），可见李父崇佛，李靖却成道教神祇。
据学者沈文凡等钩沉，李靖成神始于天宝四年（745年），安禄山称，伐契丹至北平郡（治所在今河北秦皇岛市），梦见名将李靖、李勣“求食”，唐玄宗特许立庙，上祭时，梁上竟生出灵芝。
唐代李复言在《续玄怪录》中，记李靖替龙行雨。古代遇旱灾、蝗灾、瘟疫等，皇帝必责地方官求雨、禳灾不虔诚，予以惩罚。故地方官见神就拜，蒙上就当成灵验。河南滑县有李靖庙，旁有水井，“疾而饮之者，立享其安”，传说南宋嘉定二年（1209年）大疫，“民走庙恳祷，病者绝少”。
《太平广记》记，李靖旧居后被李林甫占用，卜者说，李林甫将享19年富贵。入住后，李林甫一路高升，有人献一匹高头好马，可大门略矮，无法通过，便下令将其拆掉，屋瓦中竟窜出上千条蛇。不久，李林甫家产被籍没，果然只住了19年（此处有误，李林甫去世后才遭籍没）。
这些灵验传说叠加起来，李靖成了神。
小说和现实对不上
《封神演义》中经不起推敲的细节太多，古代读者深知：小说就是小说，有趣最重要。今天许多读者反而不断追问主题是什么。
著名学者胡文辉在《〈封神演义〉的阐教和截教考》中提出：《封神演义》是一部“谤书”，阐教攻击截教，实为全真道攻击正一道。明代正一道得皇家重视，全真道受压制，全真道“较为高雅，较合士大夫的口味”，正一道侧重符篆，道术较鄙俗，属形而下一类，被全真道攻击为“左道之术”“幻术”。
胡文辉的证据是：全真道受佛教影响大，小说中阐教仙人多缘佛入道，如李靖、金吒、木吒、哪吒、文殊广法天尊、普贤真人、燃灯道人、惧留孙、慈航道人等，原型都来自佛教。小说中截教仙人多三眼，如闻仲、吕岳、温良、马善、罗宣等（在《封神演义》中，阐教的杨戬并非三眼），三眼源自“巴蜀氐羌鬼族”信仰，张道陵创“五斗米道”（正一道的前身）时吸收了当地文化。
胡文辉还认为，在《封神演义》中，阐教仙人多居山岳（全真教创于终南山），截教仙人多居海岛，据陈寅恪先生研究，天师道（正一道的前身）初期在滨海地区传播。阐教规矩森严，如重戒律的全真道，截教自由散漫，似正一道。
学者李建武提出不同意见：“将道教划分为全真道和正一道，那只是当时朝廷为便于管理的一种简便式划法，并不符合当时道教的实际情况。事实上元明道教派别林立，教义和道规纷繁复杂，决不只有两个道派。”换言之，阐教与截教都是全真与正一混融的道教，小说与现实对不上。
南极仙翁本是一颗星
有观众纠结于《哪吒2：魔童闹海》的神谱与《封神演义》不同，其实，《封神演义》的神谱本就是瞎编的。最高神鸿钧道人、通天教主不见于典籍，365位正神亦随手排列。阐教、截教何意，至今学界无共识。
学者朱越利指出，《封神演义》中的神仙根本不像神仙，他们“争勇斗狠”“喜怒形于色”，“甚至有严重的品德缺陷和性格弱点”，参与商周战争，只为名利，鸿钧道人都嘲笑他们是“儿女子”。
在《哪吒2：魔童闹海》中，争议最大的是无量仙翁，形似南极仙翁（即寿星），似“给传统信仰泼脏水”。这就忽略了，《哪吒2：魔童闹海》采取的是“镜像式改写”，将申公豹、敖丙等负面角色改写成正面人物，给哪吒等加入负面因素，相比于“新瓶装旧酒”，正反互换拓展了视角，带来全新体验。应鼓励创作中的大胆尝试。
况且，南极仙翁的形象也是层积而成，据学者刘宗迪、郭佳钩沉，他最早只是一颗亮星，但高度低，中原难看到，只在春分、秋分前后见于正南方。仲秋后此星出现，正赶上秋尝庆典，人们向群神和祖先献上新获果实，祈求长寿，故称其寿星。重阳节即从上古秋尝习俗而来。
从宋代起，人们开始画寿星图互赠，虽将其人格化，却故事单一，寿星的形象并不生动。《哪吒2：魔童闹海》则别开生面，一句“天元鼎碎了，我怎么向师父交代”，道尽入魅之深，又不乏呆萌。
延续传统靠再创作，而非重复。为原汁原味，封闭创新空间，反而会扼杀传统。不再变化的是死哪吒，不断变化的才是真哪吒。
近日，山西省浑源县人民政府与北京恒久厚道文化旅游发展有限公司举行永安坊文化旅游街区项目签约仪式。 据介绍，浑源古城——永安坊旅游街区项目北邻永安禅寺南广场，西邻圆觉寺，南到郭家巷，东至现状民房。项目站位城 汪曾祺从上初中起，便喜欢买书、藏书，不过因为当时“闲钱不多，书价昂贵”，于是专挑便宜的书买，其中买得最多的是“一折八扣书”。一折，而又打八扣的意思，即定价如果一元，实售只是八分钱。当然，一折八扣 为进一步深化茂名国禧酒店管理有限公司与电白区在“十四五”期间的投资合作，加快推进粤港澳大湾区建设，近日，区投资促进中心和茂名国禧酒店管理有限公司举行合作意向书签署仪式，该项目将进一步提升该区高档酒店的质量和数 据香港电台网站报道，香港迪士尼将于5月8日及9日举行招聘会，提供500个全职职位，主要涵盖乐园服务岗位，也包括娱乐事务技术、乐园营运、零售及餐饮职位。现场设有前线营运团队全职职位即场面试，暑期兼职亦已接受申请。 近日，青岛福楼安可傲途格精选酒店正式开业，它是品牌在国内的第四家分号，以“音乐之岛”为主题诠释青岛魅力。酒店位于青岛市崂山区海龙路12号，紧临青岛海滨风景区、极地海洋世界和石老人海滨浴场等多个热门景区。酒店建筑 去年以来，国内文旅热度只增不减，众人纷纷踏出家门，在阳光或霓虹灯下置身人海，感受久违的市井烟火。但在体验过人海的热闹和城市的喧嚣之后，人们对文旅的热情不知觉进入了第二个阶段——亲近自然，感受文化。 据相关数 。本文链接：不断变化才是真哪吒http://www.sushuapos.com/show-6-13694-0.html
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