“从来生死都看淡，专和老天对着干。我命由我不由天，小爷成魔不成仙。”
曾轰动一时的“魔童”哪吒卷土重来，今年春节档中，《哪吒2：魔童闹海》已荣登中国影史第一。
与《哪吒1：魔童降世》一样，《哪吒2：魔童闹海》也依据古典神魔小说《封神演义》的部分章节，进行了再创作，试图与现代人的审美趣味相接，以释放传统文化的活力。这一策略被较多观众认同，在豆瓣上，有网友称：“好看到超出预期，打破了对‘哪吒闹海’神话传说的既定想象，为故事塑造了符合时代的全新内核。”
也有观众提出批评，认为修改尺度太大，致内部逻辑难自洽，部分幽默的格调不高，成了披着传统外衣的西方玄幻片，有网友甚至指责它“破坏了传统文化”。
有一千个观众，就有一千个哈姆雷特。对创新应有包容心，不必过甚其词。《封神演义》原著中，哪吒曾弑父，因败在燃灯道人的三十三天黄金宝塔下，被迫收手，大大突破了儒家的底线。如前人上纲上线、痛加删改，今人也就无法看到这些精彩内容，又该怎么保护传统文化？
没有一成不变的传统，传统也应与时俱进。况且，哪吒的传统就是善变——从初期的相貌丑恶、动辄发怒，到后来的顽皮孩童，有落差。《哪吒2：魔童闹海》对哪吒的重新刻画符合传统，指责它“破坏传统文化”，说明对哪吒形象变迁史缺乏了解。本文试予梳理。
哪吒的脾气本来就不好
据学者任婧在《从无名氏到大英雄》中钩沉，哪吒之父是吠室罗伐那，最早出现在古印度文献《阿闼婆吠陀》中，无神格，或是入侵的雅利安人对当地土著的称呼。随着二者文化融合，吠室罗伐那被雅利安化。
公元前6世纪初，古印度诸部落纷纷变成国家，各造“经书”以自立，多提到吠室罗伐那，但编出故事不尽同，他成了北方之神、财神、月亮神，有了儿子那罗俱波罗（即哪吒）。
吠室罗伐那相貌奇丑，“他有三条腿，身躯庞大，头部粗壮，下巴宽大，八颗獠牙，胡须是绿色的，耳朵像长矛一样，面色发红。他的胳膊一短一长，皮肤是红色/黄色的，看起来很吓人”。
佛教兴起后，将吠室罗伐那和哪吒收入，吠室罗伐那成北方多闻天王（即毗沙门），哪吒则是“药叉大将”“鬼神王”，跟随父亲护持佛法，平时帮托塔，每月“二十一日，是哪吒与父王交塔日”。
爹难看，儿子也寒碜。唐不空译《毗沙门仪轨》中，哪吒“手捧戟，恶眼向四方”，直到元杂剧《盆儿鬼》中，仍称“也恰便似个追人魂黑脸哪吒”。哪吒的脾气不好，佛经中常提到“愤怒哪吒”。
学者杨斌《全球史的九炷香》指出，哪吒带有古埃及因素：埃及有两个莲花品种（其实是睡莲），即白莲与蓝莲，蓝莲夜晚闭合入水，晨出水盛开；白莲夜晚开放。古埃及人因而相信莲花可令人复活，法老的木乃伊边多置莲花。
古埃及人最早绘出莲花儿童的图形，传向中东、古印度，继而进入中国，所以哪吒死后复生，并用莲花、荷叶与藕组成新身体。
哪吒的职位节节高
历史上哪吒有三副模样：
一是敦煌莫高窟唐人绘《毗沙门天王赴那吒会图》中的哪吒，大头、牛眼、朝天鼻，肌肉发达，吠室罗伐那的负面基因肉眼可见。据学者宁稼雨、杨沫南在《哪吒闹海故事流变及其文化意蕴》中钩沉，1986年在辽宁省朝阳市出土辽代舍利石函，上刻哪吒屠龙，“哪吒方脸、凸目、挺鼻、环口，头戴火焰冠，身披甲衣，双腿盘坐祥云之上，左手托宝塔，右手呈指挥之势”，仍是“典型的佛教护法神形象”。
二是唐末郑綮著《开天传信录》中，哪吒成少年英雄，宁稼雨等称，美国沙可乐美术馆藏元代玉质浮雕饰环一枚，刻哪吒与龙在海中相斗，哪吒赤裸上身，身缠混天绫，手拿乾坤圈，与后世小说中的哪吒一样。
三是明朝书商余象斗编《南游记》，“哪吒出阵怎生打扮？但见头戴红花金紫圈，身披八宝绣盔甲，脚穿绿线皂皮靴，左戴花花绣球，右插九节铜鞭，手用长枪，身骑红鬃白马，高声喝骂”。
三个形象长期并存。道教一直想收编哪吒，特别是明中叶起，道教影响力下降，靠扩充神仙体系吸引民众，加大了收编力度。
据学者罗俊在《符号学视野下中国古代哪吒形象的流变》中钩沉：元明之际《道法会元》最早将哪吒列为灵官（道教最崇奉的护法尊神，有五百灵官之说），称“灵官性急，威胜哪吒，三头九目，变化通灵”，位列马胜、陈大年、朱僧奇三灵官元帅之下；明代徐道编《历代神仙通鉴》时，哪吒已与托塔李天王并列；明后期，哪吒升任中坛元帅，有了专经，即《中坛元帅真经》。
终于被改成本土娃
道教为何重视哪吒？学者罗俊指出：“道教神祇中的神仙大多为成年男子或女子，孩童样貌实属罕见。”“哪吒神孩童的样貌为道教神祇中独特的存在。”
哪吒的师父本是如来佛祖，曾帮哪吒复活，被改成太乙真人；哪吒原本兵器是塔、戟、金刚杖等，改成混天绫、乾坤圈、火尖枪、风火轮、金砖、阴阳剑等法宝；哪吒本是屠龙，宋初法贤译《佛说最上秘密那拏天经》中称“以难陀、乌波难陀二龙而为络腋（僧服，一般是从左肩头到右腋下斜披一块布），得叉迦龙以为腰绦”，改成打死龙王三太子，抽筋给父亲李靖束甲；原本是哪吒拜佛不拜父，佛将佛塔交给哪吒之父，让哪吒见塔即拜，改成哪吒欲弑父，燃灯道人用佛塔打败了他……
改动中遇到的最大麻烦是：传统中国文化重孝，子必须无条件服从父。宋代苏辙写诗“北方天王有狂子”，称哪吒是“狂子”。为绕开困境，《封神演义》一边采用“割肉还母，剔骨还父”的旧传说，一边加入新情节：哪吒死后，托母亲建庙复活肉身，父亲李靖却将其摧毁，复活失败，哪吒一怒之下，决定弑父。
据宁稼雨、杨沫南钩沉，《封神演义》加入哥哥木吒劝阻的情节，木吒称哪吒大逆不道，哪吒一金砖打倒他，又被文殊广法天尊暴揍，假装与父亲和解。可出了洞，继续追杀李靖，终被燃灯道人制服。文殊广法天尊、燃灯道人也是从佛教中改过来的，原型是文殊菩萨、燃灯菩萨。
层层铺垫，将哪吒残忍（无故屠龙）、不孝等原则性问题，轻描淡写成小孩心性，实现了本土化。
李靖成神更离奇
《封神演义》已退让，可按当时价值标准，哪吒仍有硬伤。
清代京剧《陈塘关》另辟蹊径，据学者宁稼雨、杨沫南钩沉，龙王与李靖在天庭对峙时，越说越气，“抽冷子就是一羊头，李靖连忙往旁边一闪，敖光使的力猛，往前一撞没有冲着，身形无主，只听‘咕咚’栽倒在地，就势儿躺在地下装起死儿来了”。龙王是受害者，没必要装死，这段不合理的剧情意在逗笑观众，转移关注点。
李靖成神更无厘头。李靖是真实的历史人物，哥哥名李端，字药王，他的字是药师（药师琉璃光佛的简称），可见李父崇佛，李靖却成道教神祇。
据学者沈文凡等钩沉，李靖成神始于天宝四年（745年），安禄山称，伐契丹至北平郡（治所在今河北秦皇岛市），梦见名将李靖、李勣“求食”，唐玄宗特许立庙，上祭时，梁上竟生出灵芝。
唐代李复言在《续玄怪录》中，记李靖替龙行雨。古代遇旱灾、蝗灾、瘟疫等，皇帝必责地方官求雨、禳灾不虔诚，予以惩罚。故地方官见神就拜，蒙上就当成灵验。河南滑县有李靖庙，旁有水井，“疾而饮之者，立享其安”，传说南宋嘉定二年（1209年）大疫，“民走庙恳祷，病者绝少”。
《太平广记》记，李靖旧居后被李林甫占用，卜者说，李林甫将享19年富贵。入住后，李林甫一路高升，有人献一匹高头好马，可大门略矮，无法通过，便下令将其拆掉，屋瓦中竟窜出上千条蛇。不久，李林甫家产被籍没，果然只住了19年（此处有误，李林甫去世后才遭籍没）。
这些灵验传说叠加起来，李靖成了神。
小说和现实对不上
《封神演义》中经不起推敲的细节太多，古代读者深知：小说就是小说，有趣最重要。今天许多读者反而不断追问主题是什么。
著名学者胡文辉在《〈封神演义〉的阐教和截教考》中提出：《封神演义》是一部“谤书”，阐教攻击截教，实为全真道攻击正一道。明代正一道得皇家重视，全真道受压制，全真道“较为高雅，较合士大夫的口味”，正一道侧重符篆，道术较鄙俗，属形而下一类，被全真道攻击为“左道之术”“幻术”。
胡文辉的证据是：全真道受佛教影响大，小说中阐教仙人多缘佛入道，如李靖、金吒、木吒、哪吒、文殊广法天尊、普贤真人、燃灯道人、惧留孙、慈航道人等，原型都来自佛教。小说中截教仙人多三眼，如闻仲、吕岳、温良、马善、罗宣等（在《封神演义》中，阐教的杨戬并非三眼），三眼源自“巴蜀氐羌鬼族”信仰，张道陵创“五斗米道”（正一道的前身）时吸收了当地文化。
胡文辉还认为，在《封神演义》中，阐教仙人多居山岳（全真教创于终南山），截教仙人多居海岛，据陈寅恪先生研究，天师道（正一道的前身）初期在滨海地区传播。阐教规矩森严，如重戒律的全真道，截教自由散漫，似正一道。
学者李建武提出不同意见：“将道教划分为全真道和正一道，那只是当时朝廷为便于管理的一种简便式划法，并不符合当时道教的实际情况。事实上元明道教派别林立，教义和道规纷繁复杂，决不只有两个道派。”换言之，阐教与截教都是全真与正一混融的道教，小说与现实对不上。
南极仙翁本是一颗星
有观众纠结于《哪吒2：魔童闹海》的神谱与《封神演义》不同，其实，《封神演义》的神谱本就是瞎编的。最高神鸿钧道人、通天教主不见于典籍，365位正神亦随手排列。阐教、截教何意，至今学界无共识。
学者朱越利指出，《封神演义》中的神仙根本不像神仙，他们“争勇斗狠”“喜怒形于色”，“甚至有严重的品德缺陷和性格弱点”，参与商周战争，只为名利，鸿钧道人都嘲笑他们是“儿女子”。
在《哪吒2：魔童闹海》中，争议最大的是无量仙翁，形似南极仙翁（即寿星），似“给传统信仰泼脏水”。这就忽略了，《哪吒2：魔童闹海》采取的是“镜像式改写”，将申公豹、敖丙等负面角色改写成正面人物，给哪吒等加入负面因素，相比于“新瓶装旧酒”，正反互换拓展了视角，带来全新体验。应鼓励创作中的大胆尝试。
况且，南极仙翁的形象也是层积而成，据学者刘宗迪、郭佳钩沉，他最早只是一颗亮星，但高度低，中原难看到，只在春分、秋分前后见于正南方。仲秋后此星出现，正赶上秋尝庆典，人们向群神和祖先献上新获果实，祈求长寿，故称其寿星。重阳节即从上古秋尝习俗而来。
从宋代起，人们开始画寿星图互赠，虽将其人格化，却故事单一，寿星的形象并不生动。《哪吒2：魔童闹海》则别开生面，一句“天元鼎碎了，我怎么向师父交代”，道尽入魅之深，又不乏呆萌。
延续传统靠再创作，而非重复。为原汁原味，封闭创新空间，反而会扼杀传统。不再变化的是死哪吒，不断变化的才是真哪吒。
“从来生死都看淡，专和老天对着干。我命由我不由天，小爷成魔不成仙。”
曾轰动一时的“魔童”哪吒卷土重来，今年春节档中，《哪吒2：魔童闹海》已荣登中国影史第一。
与《哪吒1：魔童降世》一样，《哪吒2：魔童闹海》也依据古典神魔小说《封神演义》的部分章节，进行了再创作，试图与现代人的审美趣味相接，以释放传统文化的活力。这一策略被较多观众认同，在豆瓣上，有网友称：“好看到超出预期，打破了对‘哪吒闹海’神话传说的既定想象，为故事塑造了符合时代的全新内核。”
也有观众提出批评，认为修改尺度太大，致内部逻辑难自洽，部分幽默的格调不高，成了披着传统外衣的西方玄幻片，有网友甚至指责它“破坏了传统文化”。
有一千个观众，就有一千个哈姆雷特。对创新应有包容心，不必过甚其词。《封神演义》原著中，哪吒曾弑父，因败在燃灯道人的三十三天黄金宝塔下，被迫收手，大大突破了儒家的底线。如前人上纲上线、痛加删改，今人也就无法看到这些精彩内容，又该怎么保护传统文化？
没有一成不变的传统，传统也应与时俱进。况且，哪吒的传统就是善变——从初期的相貌丑恶、动辄发怒，到后来的顽皮孩童，有落差。《哪吒2：魔童闹海》对哪吒的重新刻画符合传统，指责它“破坏传统文化”，说明对哪吒形象变迁史缺乏了解。本文试予梳理。
哪吒的脾气本来就不好
据学者任婧在《从无名氏到大英雄》中钩沉，哪吒之父是吠室罗伐那，最早出现在古印度文献《阿闼婆吠陀》中，无神格，或是入侵的雅利安人对当地土著的称呼。随着二者文化融合，吠室罗伐那被雅利安化。
公元前6世纪初，古印度诸部落纷纷变成国家，各造“经书”以自立，多提到吠室罗伐那，但编出故事不尽同，他成了北方之神、财神、月亮神，有了儿子那罗俱波罗（即哪吒）。
吠室罗伐那相貌奇丑，“他有三条腿，身躯庞大，头部粗壮，下巴宽大，八颗獠牙，胡须是绿色的，耳朵像长矛一样，面色发红。他的胳膊一短一长，皮肤是红色/黄色的，看起来很吓人”。
佛教兴起后，将吠室罗伐那和哪吒收入，吠室罗伐那成北方多闻天王（即毗沙门），哪吒则是“药叉大将”“鬼神王”，跟随父亲护持佛法，平时帮托塔，每月“二十一日，是哪吒与父王交塔日”。
爹难看，儿子也寒碜。唐不空译《毗沙门仪轨》中，哪吒“手捧戟，恶眼向四方”，直到元杂剧《盆儿鬼》中，仍称“也恰便似个追人魂黑脸哪吒”。哪吒的脾气不好，佛经中常提到“愤怒哪吒”。
学者杨斌《全球史的九炷香》指出，哪吒带有古埃及因素：埃及有两个莲花品种（其实是睡莲），即白莲与蓝莲，蓝莲夜晚闭合入水，晨出水盛开；白莲夜晚开放。古埃及人因而相信莲花可令人复活，法老的木乃伊边多置莲花。
古埃及人最早绘出莲花儿童的图形，传向中东、古印度，继而进入中国，所以哪吒死后复生，并用莲花、荷叶与藕组成新身体。
哪吒的职位节节高
历史上哪吒有三副模样：
一是敦煌莫高窟唐人绘《毗沙门天王赴那吒会图》中的哪吒，大头、牛眼、朝天鼻，肌肉发达，吠室罗伐那的负面基因肉眼可见。据学者宁稼雨、杨沫南在《哪吒闹海故事流变及其文化意蕴》中钩沉，1986年在辽宁省朝阳市出土辽代舍利石函，上刻哪吒屠龙，“哪吒方脸、凸目、挺鼻、环口，头戴火焰冠，身披甲衣，双腿盘坐祥云之上，左手托宝塔，右手呈指挥之势”，仍是“典型的佛教护法神形象”。
二是唐末郑綮著《开天传信录》中，哪吒成少年英雄，宁稼雨等称，美国沙可乐美术馆藏元代玉质浮雕饰环一枚，刻哪吒与龙在海中相斗，哪吒赤裸上身，身缠混天绫，手拿乾坤圈，与后世小说中的哪吒一样。
三是明朝书商余象斗编《南游记》，“哪吒出阵怎生打扮？但见头戴红花金紫圈，身披八宝绣盔甲，脚穿绿线皂皮靴，左戴花花绣球，右插九节铜鞭，手用长枪，身骑红鬃白马，高声喝骂”。
三个形象长期并存。道教一直想收编哪吒，特别是明中叶起，道教影响力下降，靠扩充神仙体系吸引民众，加大了收编力度。
据学者罗俊在《符号学视野下中国古代哪吒形象的流变》中钩沉：元明之际《道法会元》最早将哪吒列为灵官（道教最崇奉的护法尊神，有五百灵官之说），称“灵官性急，威胜哪吒，三头九目，变化通灵”，位列马胜、陈大年、朱僧奇三灵官元帅之下；明代徐道编《历代神仙通鉴》时，哪吒已与托塔李天王并列；明后期，哪吒升任中坛元帅，有了专经，即《中坛元帅真经》。
终于被改成本土娃
道教为何重视哪吒？学者罗俊指出：“道教神祇中的神仙大多为成年男子或女子，孩童样貌实属罕见。”“哪吒神孩童的样貌为道教神祇中独特的存在。”
哪吒的师父本是如来佛祖，曾帮哪吒复活，被改成太乙真人；哪吒原本兵器是塔、戟、金刚杖等，改成混天绫、乾坤圈、火尖枪、风火轮、金砖、阴阳剑等法宝；哪吒本是屠龙，宋初法贤译《佛说最上秘密那拏天经》中称“以难陀、乌波难陀二龙而为络腋（僧服，一般是从左肩头到右腋下斜披一块布），得叉迦龙以为腰绦”，改成打死龙王三太子，抽筋给父亲李靖束甲；原本是哪吒拜佛不拜父，佛将佛塔交给哪吒之父，让哪吒见塔即拜，改成哪吒欲弑父，燃灯道人用佛塔打败了他……
改动中遇到的最大麻烦是：传统中国文化重孝，子必须无条件服从父。宋代苏辙写诗“北方天王有狂子”，称哪吒是“狂子”。为绕开困境，《封神演义》一边采用“割肉还母，剔骨还父”的旧传说，一边加入新情节：哪吒死后，托母亲建庙复活肉身，父亲李靖却将其摧毁，复活失败，哪吒一怒之下，决定弑父。
据宁稼雨、杨沫南钩沉，《封神演义》加入哥哥木吒劝阻的情节，木吒称哪吒大逆不道，哪吒一金砖打倒他，又被文殊广法天尊暴揍，假装与父亲和解。可出了洞，继续追杀李靖，终被燃灯道人制服。文殊广法天尊、燃灯道人也是从佛教中改过来的，原型是文殊菩萨、燃灯菩萨。
层层铺垫，将哪吒残忍（无故屠龙）、不孝等原则性问题，轻描淡写成小孩心性，实现了本土化。
李靖成神更离奇
《封神演义》已退让，可按当时价值标准，哪吒仍有硬伤。
清代京剧《陈塘关》另辟蹊径，据学者宁稼雨、杨沫南钩沉，龙王与李靖在天庭对峙时，越说越气，“抽冷子就是一羊头，李靖连忙往旁边一闪，敖光使的力猛，往前一撞没有冲着，身形无主，只听‘咕咚’栽倒在地，就势儿躺在地下装起死儿来了”。龙王是受害者，没必要装死，这段不合理的剧情意在逗笑观众，转移关注点。
李靖成神更无厘头。李靖是真实的历史人物，哥哥名李端，字药王，他的字是药师（药师琉璃光佛的简称），可见李父崇佛，李靖却成道教神祇。
据学者沈文凡等钩沉，李靖成神始于天宝四年（745年），安禄山称，伐契丹至北平郡（治所在今河北秦皇岛市），梦见名将李靖、李勣“求食”，唐玄宗特许立庙，上祭时，梁上竟生出灵芝。
唐代李复言在《续玄怪录》中，记李靖替龙行雨。古代遇旱灾、蝗灾、瘟疫等，皇帝必责地方官求雨、禳灾不虔诚，予以惩罚。故地方官见神就拜，蒙上就当成灵验。河南滑县有李靖庙，旁有水井，“疾而饮之者，立享其安”，传说南宋嘉定二年（1209年）大疫，“民走庙恳祷，病者绝少”。
《太平广记》记，李靖旧居后被李林甫占用，卜者说，李林甫将享19年富贵。入住后，李林甫一路高升，有人献一匹高头好马，可大门略矮，无法通过，便下令将其拆掉，屋瓦中竟窜出上千条蛇。不久，李林甫家产被籍没，果然只住了19年（此处有误，李林甫去世后才遭籍没）。
这些灵验传说叠加起来，李靖成了神。
小说和现实对不上
《封神演义》中经不起推敲的细节太多，古代读者深知：小说就是小说，有趣最重要。今天许多读者反而不断追问主题是什么。
著名学者胡文辉在《〈封神演义〉的阐教和截教考》中提出：《封神演义》是一部“谤书”，阐教攻击截教，实为全真道攻击正一道。明代正一道得皇家重视，全真道受压制，全真道“较为高雅，较合士大夫的口味”，正一道侧重符篆，道术较鄙俗，属形而下一类，被全真道攻击为“左道之术”“幻术”。
胡文辉的证据是：全真道受佛教影响大，小说中阐教仙人多缘佛入道，如李靖、金吒、木吒、哪吒、文殊广法天尊、普贤真人、燃灯道人、惧留孙、慈航道人等，原型都来自佛教。小说中截教仙人多三眼，如闻仲、吕岳、温良、马善、罗宣等（在《封神演义》中，阐教的杨戬并非三眼），三眼源自“巴蜀氐羌鬼族”信仰，张道陵创“五斗米道”（正一道的前身）时吸收了当地文化。
胡文辉还认为，在《封神演义》中，阐教仙人多居山岳（全真教创于终南山），截教仙人多居海岛，据陈寅恪先生研究，天师道（正一道的前身）初期在滨海地区传播。阐教规矩森严，如重戒律的全真道，截教自由散漫，似正一道。
学者李建武提出不同意见：“将道教划分为全真道和正一道，那只是当时朝廷为便于管理的一种简便式划法，并不符合当时道教的实际情况。事实上元明道教派别林立，教义和道规纷繁复杂，决不只有两个道派。”换言之，阐教与截教都是全真与正一混融的道教，小说与现实对不上。
南极仙翁本是一颗星
有观众纠结于《哪吒2：魔童闹海》的神谱与《封神演义》不同，其实，《封神演义》的神谱本就是瞎编的。最高神鸿钧道人、通天教主不见于典籍，365位正神亦随手排列。阐教、截教何意，至今学界无共识。
学者朱越利指出，《封神演义》中的神仙根本不像神仙，他们“争勇斗狠”“喜怒形于色”，“甚至有严重的品德缺陷和性格弱点”，参与商周战争，只为名利，鸿钧道人都嘲笑他们是“儿女子”。
在《哪吒2：魔童闹海》中，争议最大的是无量仙翁，形似南极仙翁（即寿星），似“给传统信仰泼脏水”。这就忽略了，《哪吒2：魔童闹海》采取的是“镜像式改写”，将申公豹、敖丙等负面角色改写成正面人物，给哪吒等加入负面因素，相比于“新瓶装旧酒”，正反互换拓展了视角，带来全新体验。应鼓励创作中的大胆尝试。
况且，南极仙翁的形象也是层积而成，据学者刘宗迪、郭佳钩沉，他最早只是一颗亮星，但高度低，中原难看到，只在春分、秋分前后见于正南方。仲秋后此星出现，正赶上秋尝庆典，人们向群神和祖先献上新获果实，祈求长寿，故称其寿星。重阳节即从上古秋尝习俗而来。
从宋代起，人们开始画寿星图互赠，虽将其人格化，却故事单一，寿星的形象并不生动。《哪吒2：魔童闹海》则别开生面，一句“天元鼎碎了，我怎么向师父交代”，道尽入魅之深，又不乏呆萌。
延续传统靠再创作，而非重复。为原汁原味，封闭创新空间，反而会扼杀传统。不再变化的是死哪吒，不断变化的才是真哪吒。
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