王维给人的印象是隐居山林的佛系文豪，他在自己的辋川别业，创作了许多禅味浓烈的诗篇。可实际上，辋川时期的王维，在仕进和隐退之间，有着很多纠结的表达。王维笃信佛教，不意味着我们可以用清静之心，理解他的每一首诗。
辋川别业
叶嘉莹曾评价王维说：
仕隐两得只是他外表的生活，在他内心深处，还是有很多矛盾的痛的，不过王维从来不把他的矛盾痛苦很真诚地表现出来。
王维的痛苦来自哪里呢？他为什么不通过诗歌抒发呢？
王维的宦海沉浮，首先以安史之乱为界，分为前、后两段。安史之乱爆发前，他的官职不低，但相较于才能与抱负，大抵可用“不温不火”来形容。天宝十四年（755），安史之乱爆发，至天宝十五年（756）六月，叛军占领首都长安，56岁的王维，被叛军囚禁并被迫接受伪职。肃宗光复长安后，王维因为囚禁期间，作《凝碧池》一诗表露忠心，加上其弟王缙的求情，最终免于处罚，官复原职。后来，王维60岁时官至尚书右丞，并于61岁时去世，葬于辋川。
安史之乱对于王维的佛教思想，也是一道重要分界线。安史之乱前，修佛是王维官宦身份之外，自己主动选择的生活方式；安史之乱后，信佛是王维身心统一的追求，他更加亲近佛教、看淡世事，正如《叹白发》所言：
宿昔朱颜成暮齿，须臾白发变垂髫。
一生几许伤心事，不向空门何处销。
安史乱后第二年、乾元元年（758），58岁的王维，施舍辋川庄园为寺，等同于放弃了辋川别业的财产权，表露出他一心向佛的虔诚。据王维自述，辋川居所最早缘起于其母崔氏修佛的精舍，当时母亲喜欢住在山林之中，寻求清静的生活，于是营造了这一居所。
王维自幼受母亲影响，亲近佛教，在自己初出茅庐、仕途受挫之时，都曾求僧问道，修习经书，以至于后人有“诗佛”的雅号。《旧唐书》记载王维：
在京师日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。
（在京城时，王维每日供养十余名僧侣饭食，以探讨佛理玄谈为乐。居所内别无他物，只有煮茶的铛、捣药的臼、诵经的案几、绳编的坐具而已。退朝归家后，焚香静坐，一心专注于参禅诵经。）
安史之乱前，长期做官的王维，主要将佛学作为平复内心的生活方式。对文人士大夫而言，禅思义理更像是一种疏导思想、充盈内心的手段，不是避世清修，他们往往是在工作之余，进行体悟和修习。王维的前半生始终在仕、隐之间变幻身份，如果我们一味将“空无”的心态带入王维安史乱前的诗歌，极易造成“理念先行”的理解弊端。
以《辋川集》为代表的诗歌，基本作于安史乱前，也就是王维44岁至56岁的这段中年时光。这一时段，王维长期在朝为官，50岁之前，辋川对王维来说，主要是工作之余的休憩场所。50岁当年，王维母亲去世，他居丧于辋川两年，若以44岁王维营造别业计，这是他首次在辋川不间断地居住。天宝十一年（752），52岁的王维官拜吏部郎中后，又开始了“长安-辋川”的间断居住方式，直到天宝十五年（756）安史之乱爆发，其间又是4年。以上轨迹说明，在超过十年的时间中，辋川别业都是一个工作之余寻求山水乐趣的小天地，而非彻底告别朝堂的隐居之所。我们以退朝休憩而非全然放下的心态，来理解辋川时期的诗篇，更符合王维真实的创作状态。
未能忘情
王维在辋川前就已多次隐居，分别是28岁隐于淇上；29岁至33岁，闲居长安，直到张九龄再次提拔入仕；41岁隐居终南山，多有诗作。王维的隐居夹杂于他近四十年的仕宦生涯中，断续而不断裂。
正如鲁迅所言：“登仕，是噉（吃）饭之道，归隐，也是噉饭之道。假使无法噉饭，那就连隐也隐不成了。”（《且介亭杂文二集·隐士》）唐人多有在仕、隐之间徘徊的情形，而且即便隐居之后再去做官，也没有明显的抵牾之处或心理负担。王维的仕与隐，不自外于这种通行的风气，他的“隐”没有完全脱离宦海沉浮，更像是一种仕宦的间歇。
休憩的心态、仕隐的转换，决定了辋川的另一个关键要素——人。
裴迪是王维的崇拜者和至亲好友。在王维身陷囹圄时，裴迪费尽周折前往洛阳菩提寺面见王维，并把后来王维最重要的自证《凝碧池》公之于众。王维在自己的《辋川集序》中明确说到“余别业在辋川山谷……与裴迪闲暇，各赋绝句云尔”。
显然，王维与裴迪心有灵犀、情感至深。也能看出，王维在辋川欣赏风景，有着陪伴和分享，没有刻意避免人的痕迹。甚至，王维还给裴迪去信，邀请他常来辋川别业。
由于山水田园诗的缘故，王维给人的印象是纵情山水、疏于俗世的诗人。这种观点想当然地将自然与人世对立起来。一个人喜欢世俗的热闹，也喜欢纯粹的自然，放到今天也不矛盾。更何况，王维喜欢与人交往，或者至少是与人交际毫无负担的人，而若遇到自己欣赏的朋友，则更加直抒胸臆。
一部《王右丞集》，从质量而言，山水诗当属翘楚；可从数量看，则是酬和诗与山水诗平分秋色（有些诗兼具两种属性）。王维与人交往、酬唱、送别的诗作，非常能体现王维的性格。唐人互相作诗本是文人墨客的惯例，任何一位唐代诗人，都或多或少有酬和诗存世。可王维的酬和诗，三个特征较为鲜明：其一，不同人不同语，根据对方身份写诗，而不是一味输出自己的观念。比如好友孟浩然落第归乡时，他意在劝说孟浩然享受耕读之乐，不必为仕途而一时忧愁。诗曰：
醉歌田舍酒，笑读古人书。
好是一生事，无劳献《子虚》。（《送孟六归襄阳》）
在给另一位好友崔三赴任之前寄言时，用战国鲁仲连的典故劝诫友人功业尚未得到回报，切莫沮丧气馁。诗曰：
路绕天山雪，家临海树秋。
鲁连功未报，且莫蹈沧洲。《送崔三往密州觐省》）
其二，对于同一人，尤其是亲密好友，往往赠诗多首，且多有根据情境的关怀。比如王维在好友丘为科举落第、外地赴任、告别的不同场景中，分别表达了不同的感情，包括不甘、不舍与激励。诗曰：
知尔不能荐，羞称献纳臣。（《送丘为落第归江东》）
今日又明日，自知心不闲。（《留别丘为》）
朝端肯相送，天子绣衣臣。（《送丘为往唐州》）
其三，王维与诸人的交往终其一生，即便在安史之乱后，仍多有给他人的赠诗，而且不改对人的共情与关怀。比如《恭懿太子挽歌五首》、《送杨长史赴果州》等。
所以，那个曾写出“独在异乡为异客”的王维，从未忘情于人间，他对人的命运有所关怀；同样写出“西出阳关无故人”的王维，亦能在与人的交往中，感受着情谊的美好，获取社交带来的能量。正如他在辋川所言：“何人顾蓬径，空愧求羊踪。”——人从未扰乱风景，而是和他一起共享美景的同路者。
从有到无
据此，辋川的代表性诗篇，应被置于这样的背景重新审视——王维擅长也乐于与人交往，没有把隐居当成是解脱，而是仕宦生涯的美好间隙，此时他喜欢欣赏山水田园景致，却未像安史之乱后，有着完全“放下”的佛学倾向。我们不能因为王维是“诗佛”，就一言蔽之说他遵循自然、诠释物性。王维正是在辋川的悠游期间，逐渐展开了参禅悟道的心灵探索，并引发诗歌表达的变化。
按王维的思想进程，辋川诗可以分为两种状态：“有人”与“无人”。常态的王维，与人分享自然，关注自然中的各种人，以“人”的视角审视和书写自然；而在辋川有着新动向的王维，更关注“无人”的审美角度，“无人”的生活状态。
先说最典型的“有人”之景，以“人”的行为或痕迹为诗歌意象，比如：
空山不见人，但闻人语响。（《鹿柴》）
隔浦望人家，遥遥不相识。（《南垞》）
积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。（《积雨辋川庄作》）
此外，还有以“人”为坐标，让景物与人的视角具有一种潜在的互动关系，比如：
新家孟城口，古木余衰柳。来者复为谁，空悲昔人有。（《孟城坳》）
檀栾映空曲，青翠漾涟漪。暗入商山路，樵人不可知。（《斤竹岭》）
仄径荫宫槐，幽阴多绿苔。应门但迎扫，畏有山僧来。（《宫槐陌》）
类似的诗句表达还有很多，这些作品很精彩，但不能说明王维在辋川时期的变化。更重要的是，王维在辋川，开启了“无人”的生活体验，诗歌具有了不关乎人的空灵之美。
结合之前分析，王维不讨厌人、不拒绝交往，但他在年近半百时，应当在思索一个问题：无人的寂静风景和悠闲生活，到底与他所习惯的热闹人间有何异同。此时王维的心态最能见诸于他和挚友裴迪的交流中：
野老与人争席罢，海鸥何事更相疑？（《积雨辋川庄作》）
世事浮云何足问，不如高卧且加餐。（《酌酒与裴迪》）
复值接舆醉，狂歌五柳前。（《辋川闲居赠裴秀才迪》）
这些诗歌明显表现出，王维对于仕途世事的倦怠，他很想找寻另一种生活方式、存在状态。除了裴迪多时的陪伴，王维开始注意到独处状态的感受，比如：
独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。（《竹里馆》）
由此，王维的思维方式从“有人”演进为“无人”。对于王维而言，这其实是一种难得的体验，他特意强调“深林人不知”，其实是有意避开人来独处。
接着，思维方式的变化，促成了王维的赏景感受从“有人”演进为“无人”，即不完全以人的视角来审视自然，令王维有了新的感悟。最能证明这一过程的对比，莫过于以下二诗：
结实红且绿，复如花更开。
山中倘留客，置此芙蓉杯。（《茱萸沜》）
木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。（《辛夷坞》）
《辛夷坞》是诗人在辋川才新近体悟到的状态，是通过“身处人世-疏离人世-隔绝人世”的路径演进而来；《茱萸沜》只有前两个阶段，因为花仍然在以人的视角来界定自己的美貌，可到了《辛夷坞》，花不再在乎人的审视，而是独自绽放，属于一种无需他者证明的存在。不过，“涧户寂无人”的“无人”也不够彻底，仿佛还有“人”作为天然的参照物。
那么，王维诗中真正的“无人”状态，或者更准确地说“有人但不关乎人”的体悟，体现于哪首诗呢？我认为是《栾家濑》：
飒飒秋雨中，浅浅石溜泻。
跳波自相溅，白鹭惊复下。
明代顾璘曾评价道：“此景常有，人多不观，唯幽人识得。”王维作此诗时便是“幽人”，即不再以人间世俗的视角欣赏风景，而是明白：在脱离人、隔绝人、没有人的广阔天地中，生命自然而然地循环，人不是衡量万物的尺度。至此，真正的无人之景，得以展现。
王维给人的印象是隐居山林的佛系文豪，他在自己的辋川别业，创作了许多禅味浓烈的诗篇。可实际上，辋川时期的王维，在仕进和隐退之间，有着很多纠结的表达。王维笃信佛教，不意味着我们可以用清静之心，理解他的每一首诗。
辋川别业
叶嘉莹曾评价王维说：
仕隐两得只是他外表的生活，在他内心深处，还是有很多矛盾的痛的，不过王维从来不把他的矛盾痛苦很真诚地表现出来。
王维的痛苦来自哪里呢？他为什么不通过诗歌抒发呢？
王维的宦海沉浮，首先以安史之乱为界，分为前、后两段。安史之乱爆发前，他的官职不低，但相较于才能与抱负，大抵可用“不温不火”来形容。天宝十四年（755），安史之乱爆发，至天宝十五年（756）六月，叛军占领首都长安，56岁的王维，被叛军囚禁并被迫接受伪职。肃宗光复长安后，王维因为囚禁期间，作《凝碧池》一诗表露忠心，加上其弟王缙的求情，最终免于处罚，官复原职。后来，王维60岁时官至尚书右丞，并于61岁时去世，葬于辋川。
安史之乱对于王维的佛教思想，也是一道重要分界线。安史之乱前，修佛是王维官宦身份之外，自己主动选择的生活方式；安史之乱后，信佛是王维身心统一的追求，他更加亲近佛教、看淡世事，正如《叹白发》所言：
宿昔朱颜成暮齿，须臾白发变垂髫。
一生几许伤心事，不向空门何处销。
安史乱后第二年、乾元元年（758），58岁的王维，施舍辋川庄园为寺，等同于放弃了辋川别业的财产权，表露出他一心向佛的虔诚。据王维自述，辋川居所最早缘起于其母崔氏修佛的精舍，当时母亲喜欢住在山林之中，寻求清静的生活，于是营造了这一居所。
王维自幼受母亲影响，亲近佛教，在自己初出茅庐、仕途受挫之时，都曾求僧问道，修习经书，以至于后人有“诗佛”的雅号。《旧唐书》记载王维：
在京师日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。
（在京城时，王维每日供养十余名僧侣饭食，以探讨佛理玄谈为乐。居所内别无他物，只有煮茶的铛、捣药的臼、诵经的案几、绳编的坐具而已。退朝归家后，焚香静坐，一心专注于参禅诵经。）
安史之乱前，长期做官的王维，主要将佛学作为平复内心的生活方式。对文人士大夫而言，禅思义理更像是一种疏导思想、充盈内心的手段，不是避世清修，他们往往是在工作之余，进行体悟和修习。王维的前半生始终在仕、隐之间变幻身份，如果我们一味将“空无”的心态带入王维安史乱前的诗歌，极易造成“理念先行”的理解弊端。
以《辋川集》为代表的诗歌，基本作于安史乱前，也就是王维44岁至56岁的这段中年时光。这一时段，王维长期在朝为官，50岁之前，辋川对王维来说，主要是工作之余的休憩场所。50岁当年，王维母亲去世，他居丧于辋川两年，若以44岁王维营造别业计，这是他首次在辋川不间断地居住。天宝十一年（752），52岁的王维官拜吏部郎中后，又开始了“长安-辋川”的间断居住方式，直到天宝十五年（756）安史之乱爆发，其间又是4年。以上轨迹说明，在超过十年的时间中，辋川别业都是一个工作之余寻求山水乐趣的小天地，而非彻底告别朝堂的隐居之所。我们以退朝休憩而非全然放下的心态，来理解辋川时期的诗篇，更符合王维真实的创作状态。
未能忘情
王维在辋川前就已多次隐居，分别是28岁隐于淇上；29岁至33岁，闲居长安，直到张九龄再次提拔入仕；41岁隐居终南山，多有诗作。王维的隐居夹杂于他近四十年的仕宦生涯中，断续而不断裂。
正如鲁迅所言：“登仕，是噉（吃）饭之道，归隐，也是噉饭之道。假使无法噉饭，那就连隐也隐不成了。”（《且介亭杂文二集·隐士》）唐人多有在仕、隐之间徘徊的情形，而且即便隐居之后再去做官，也没有明显的抵牾之处或心理负担。王维的仕与隐，不自外于这种通行的风气，他的“隐”没有完全脱离宦海沉浮，更像是一种仕宦的间歇。
休憩的心态、仕隐的转换，决定了辋川的另一个关键要素——人。
裴迪是王维的崇拜者和至亲好友。在王维身陷囹圄时，裴迪费尽周折前往洛阳菩提寺面见王维，并把后来王维最重要的自证《凝碧池》公之于众。王维在自己的《辋川集序》中明确说到“余别业在辋川山谷……与裴迪闲暇，各赋绝句云尔”。
显然，王维与裴迪心有灵犀、情感至深。也能看出，王维在辋川欣赏风景，有着陪伴和分享，没有刻意避免人的痕迹。甚至，王维还给裴迪去信，邀请他常来辋川别业。
由于山水田园诗的缘故，王维给人的印象是纵情山水、疏于俗世的诗人。这种观点想当然地将自然与人世对立起来。一个人喜欢世俗的热闹，也喜欢纯粹的自然，放到今天也不矛盾。更何况，王维喜欢与人交往，或者至少是与人交际毫无负担的人，而若遇到自己欣赏的朋友，则更加直抒胸臆。
一部《王右丞集》，从质量而言，山水诗当属翘楚；可从数量看，则是酬和诗与山水诗平分秋色（有些诗兼具两种属性）。王维与人交往、酬唱、送别的诗作，非常能体现王维的性格。唐人互相作诗本是文人墨客的惯例，任何一位唐代诗人，都或多或少有酬和诗存世。可王维的酬和诗，三个特征较为鲜明：其一，不同人不同语，根据对方身份写诗，而不是一味输出自己的观念。比如好友孟浩然落第归乡时，他意在劝说孟浩然享受耕读之乐，不必为仕途而一时忧愁。诗曰：
醉歌田舍酒，笑读古人书。
好是一生事，无劳献《子虚》。（《送孟六归襄阳》）
在给另一位好友崔三赴任之前寄言时，用战国鲁仲连的典故劝诫友人功业尚未得到回报，切莫沮丧气馁。诗曰：
路绕天山雪，家临海树秋。
鲁连功未报，且莫蹈沧洲。《送崔三往密州觐省》）
其二，对于同一人，尤其是亲密好友，往往赠诗多首，且多有根据情境的关怀。比如王维在好友丘为科举落第、外地赴任、告别的不同场景中，分别表达了不同的感情，包括不甘、不舍与激励。诗曰：
知尔不能荐，羞称献纳臣。（《送丘为落第归江东》）
今日又明日，自知心不闲。（《留别丘为》）
朝端肯相送，天子绣衣臣。（《送丘为往唐州》）
其三，王维与诸人的交往终其一生，即便在安史之乱后，仍多有给他人的赠诗，而且不改对人的共情与关怀。比如《恭懿太子挽歌五首》、《送杨长史赴果州》等。
所以，那个曾写出“独在异乡为异客”的王维，从未忘情于人间，他对人的命运有所关怀；同样写出“西出阳关无故人”的王维，亦能在与人的交往中，感受着情谊的美好，获取社交带来的能量。正如他在辋川所言：“何人顾蓬径，空愧求羊踪。”——人从未扰乱风景，而是和他一起共享美景的同路者。
从有到无
据此，辋川的代表性诗篇，应被置于这样的背景重新审视——王维擅长也乐于与人交往，没有把隐居当成是解脱，而是仕宦生涯的美好间隙，此时他喜欢欣赏山水田园景致，却未像安史之乱后，有着完全“放下”的佛学倾向。我们不能因为王维是“诗佛”，就一言蔽之说他遵循自然、诠释物性。王维正是在辋川的悠游期间，逐渐展开了参禅悟道的心灵探索，并引发诗歌表达的变化。
按王维的思想进程，辋川诗可以分为两种状态：“有人”与“无人”。常态的王维，与人分享自然，关注自然中的各种人，以“人”的视角审视和书写自然；而在辋川有着新动向的王维，更关注“无人”的审美角度，“无人”的生活状态。
先说最典型的“有人”之景，以“人”的行为或痕迹为诗歌意象，比如：
空山不见人，但闻人语响。（《鹿柴》）
隔浦望人家，遥遥不相识。（《南垞》）
积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。（《积雨辋川庄作》）
此外，还有以“人”为坐标，让景物与人的视角具有一种潜在的互动关系，比如：
新家孟城口，古木余衰柳。来者复为谁，空悲昔人有。（《孟城坳》）
檀栾映空曲，青翠漾涟漪。暗入商山路，樵人不可知。（《斤竹岭》）
仄径荫宫槐，幽阴多绿苔。应门但迎扫，畏有山僧来。（《宫槐陌》）
类似的诗句表达还有很多，这些作品很精彩，但不能说明王维在辋川时期的变化。更重要的是，王维在辋川，开启了“无人”的生活体验，诗歌具有了不关乎人的空灵之美。
结合之前分析，王维不讨厌人、不拒绝交往，但他在年近半百时，应当在思索一个问题：无人的寂静风景和悠闲生活，到底与他所习惯的热闹人间有何异同。此时王维的心态最能见诸于他和挚友裴迪的交流中：
野老与人争席罢，海鸥何事更相疑？（《积雨辋川庄作》）
世事浮云何足问，不如高卧且加餐。（《酌酒与裴迪》）
复值接舆醉，狂歌五柳前。（《辋川闲居赠裴秀才迪》）
这些诗歌明显表现出，王维对于仕途世事的倦怠，他很想找寻另一种生活方式、存在状态。除了裴迪多时的陪伴，王维开始注意到独处状态的感受，比如：
独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。（《竹里馆》）
由此，王维的思维方式从“有人”演进为“无人”。对于王维而言，这其实是一种难得的体验，他特意强调“深林人不知”，其实是有意避开人来独处。
接着，思维方式的变化，促成了王维的赏景感受从“有人”演进为“无人”，即不完全以人的视角来审视自然，令王维有了新的感悟。最能证明这一过程的对比，莫过于以下二诗：
结实红且绿，复如花更开。
山中倘留客，置此芙蓉杯。（《茱萸沜》）
木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。（《辛夷坞》）
《辛夷坞》是诗人在辋川才新近体悟到的状态，是通过“身处人世-疏离人世-隔绝人世”的路径演进而来；《茱萸沜》只有前两个阶段，因为花仍然在以人的视角来界定自己的美貌，可到了《辛夷坞》，花不再在乎人的审视，而是独自绽放，属于一种无需他者证明的存在。不过，“涧户寂无人”的“无人”也不够彻底，仿佛还有“人”作为天然的参照物。
那么，王维诗中真正的“无人”状态，或者更准确地说“有人但不关乎人”的体悟，体现于哪首诗呢？我认为是《栾家濑》：
飒飒秋雨中，浅浅石溜泻。
跳波自相溅，白鹭惊复下。
明代顾璘曾评价道：“此景常有，人多不观，唯幽人识得。”王维作此诗时便是“幽人”，即不再以人间世俗的视角欣赏风景，而是明白：在脱离人、隔绝人、没有人的广阔天地中，生命自然而然地循环，人不是衡量万物的尺度。至此，真正的无人之景，得以展现。
4月28日，凯悦酒店集团宣布其于2023年收购的奢华旅游平台Mr & Mrs Smith正式加入凯悦天地，会员从今天起可预订其全球700多家精品及豪华酒店和别墅，并享有赚取和兑换积分的机会。无论是奢华营地、精选养生度假村，还是豪华宫 4月29日，荣盛发展（002146）披露2023年年报。2023年，公司实现营业总收入589.60亿元，同比增长84.87%；归母净利润3.85亿元，同比扭亏；扣非净利润3.19亿元，同比扭亏；经营活动产生的现金流量净额为-14.83亿元，上年同期为22.52亿元；报告期 近日，东莞市安居建设投资有限公司与广东中天产城集团有限公司签署项目托管运营协议。根据协议，位于东莞松山湖的莞寓·中天国际金融园即将入市，可提供优质房源470套，租金1000元/月起，预计5月面市招租。 据悉，该项目 中国上海，2024年4月29日 - 希尔顿集团旗下高端精选服务品牌希尔顿花园酒店在华业务发展签约记录屡破新高，于 2024年前三个月达成30个项目签约，品牌将进驻到12个全新目的地，包括鄂尔多斯、泰州、湛江、承德等地，进一步 近日，福清江阴港城经济区产业公寓一期公共租赁房项目已基本完工，目前正在开展装修收尾工作，将于今年6月份投入使用。 据了解，产业公寓一期、三期项目位于江阴港城新厝片区的江阴港城共享区内。其中，产业公寓一期项 青年因城市而聚，城市因青年而兴。自2022年起，江阴市住建局通过加强调研、出台政策、争取资金、落实监督，大力发展保障性租赁住房，加快建设“青年住有宜居”的安居型城市。 截至今年3月底，江阴市已筹集保障性租 。本文链接：王维：未成诗佛的辋川http://www.sushuapos.com/show-6-15309-0.html
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