《红楼梦》用神话的方式，将“绛珠草”设定为林黛玉的前身。但绛珠草究竟是一种什么草，则众说纷纭。大多数人倾向于在“长着绿色叶子、大红珠状果实的草”中寻觅“真相”，也有人认为，绛珠草是古代神话中所记载的灵芝仙草。
其实，如果回到《红楼梦》本身，试着在绛珠草与林黛玉之间建立起逻辑自洽的拟人关系，我们会发现，小说中反复提及的湘妃竹，正好能胜任这一角色。
以物拟人是我国古典文学的一个优良传统。特别值得一提的是《诗经·卫风·淇奥》，全篇以竹起兴，赞美君子的美好德行，开启了以竹拟人的人文传统。长期以来，竹子被诗人画家孜孜不倦地描绘歌咏，源自其被赋予的美好高洁人格。
第三十四回，贾宝玉挨打之后，让晴雯给林黛玉送去“半新不旧的两条手帕子”，林黛玉始则“心中发闷”，后来“思忖一时，方大悟过来”，终于明白了贾宝玉的心意，“不觉神魂驰荡……如此左思右想，一时五内沸然炙起。”便向案上研墨蘸笔，在那两块旧帕子上写了三首诗。其中第三首与竹子大有关系：“彩线难收面上珠，湘江旧迹已模糊。窗前亦有千竿竹，不识香痕渍也无？”手帕由蚕丝纵横织成，明代冯梦龙所编《山歌》有“横也丝（思）来竖也丝（思）”句，所以赠手帕代表相思之意。湘江旧迹，典出西晋张华《博物志》：“尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人。舜崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。”湖南湘江一带特产一种斑竹，上有天然的紫褐色斑点如血泪痕，相传是二妃泪水染成，又称湘妃竹。
湘妃竹作为竹子的人格内涵与林黛玉的人品特质具有高度对应关系：竹子具有的清雅、有节、中空、笔直、独立、耐寒，正好对应着林黛玉的才华横溢、从不逢迎、虚心好学、人品正直、拒绝攀附、忠贞不渝。而湘妃竹的独特人格内涵——娥皇、女英与舜的爱情，则同林黛玉与贾宝玉的爱情一样，都具有美好性、执着性与悲剧性。
《红楼梦》书中多次点明林黛玉与竹子以及湘妃竹的直接对应关系。比如第二十三回：
只见林黛玉正在那里，宝玉便问他：“你住那一处好？”林黛玉正心里盘算这事，忽见宝玉问他，便笑道：“我心里想着潇湘馆好，爱那几竿竹子隐着一道曲栏，比别处更觉幽静。”
尤其第三十七回，探春给林黛玉取雅号“潇湘妃子”：
探春因笑道：“你别忙中使巧话来骂人，我已替你想了个极当的美号了。”又向众人道：“当日娥皇女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫他作‘潇湘妃子’就完了。”大家听说，都拍手叫妙。
贾宝玉、林黛玉等人在大观园里的住处，各有花草树木相伴。大观园内，竹林有多处，但住所院内有竹的只有潇湘馆这一处，而且潇湘馆的竹子之多，远超园内其他地方，是大观园惟一“以竹为居”的住所。
竹子是潇湘馆最大的特色。《红楼梦》第十七、十八回写贾政带领一班清客进院题写匾额：
忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映。……众客忙用话开释，又说道：“此处的匾该题四个字。”贾政笑问：“那四字？”一个道是“淇水遗风”。贾政道：“俗。”又一个是“睢园雅迹”。贾政道：“也俗。”……宝玉道：“这是第一处行幸之处，必须颂圣方可。若用四字的匾，又有古人现成的，何必再作。”贾政道：“难道‘淇水’‘睢园’不是古人的？”宝玉道：“这太板腐了。莫若‘有凤来仪’四字。”众人都哄然叫妙。
这里涉及的典故都与竹子大有关系。淇水在河南省北部。所谓“淇水遗风”，典出前文提到过的《诗经·卫风·淇奥》。《毛诗序》认为此诗是歌颂卫武公学识德行的。这里以“淇水遗风”题匾，照应潇湘馆的千竿翠竹，同时称颂屋主人有诗中“君子”那样的文采风度。
汉代梁孝王刘武在睢阳（今河南商丘）所造的花园，即梁园，又名修竹园。梁孝王好宾客，司马相如、枚乘等辞赋家皆曾被延居园中，吟咏游赏。这里题“睢园雅迹”是从景物多竹及人物风雅想来。至于贾宝玉所拟的“有凤来仪”匾额，与传说中的凤凰食竹实有关。
曹雪芹极力描摹林黛玉与竹子、与湘妃竹的亲密关系，其以湘妃竹比拟林黛玉人格的意图是非常明显的。如果我们把“绛珠”跟红色浆果挂钩，认为“草”就一定低矮，这或许也是种狭隘的惯性思维。竹子虽然高大，却属草本。我国古人对此早有认知，东汉许慎《说文解字》：“竹，冬生草也”。再者，湘妃竹上斑斑点点的紫红色，不正像一枚枚充满诗意的“绛珠”吗？
《红楼梦》用神话的方式，将“绛珠草”设定为林黛玉的前身。但绛珠草究竟是一种什么草，则众说纷纭。大多数人倾向于在“长着绿色叶子、大红珠状果实的草”中寻觅“真相”，也有人认为，绛珠草是古代神话中所记载的灵芝仙草。
其实，如果回到《红楼梦》本身，试着在绛珠草与林黛玉之间建立起逻辑自洽的拟人关系，我们会发现，小说中反复提及的湘妃竹，正好能胜任这一角色。
以物拟人是我国古典文学的一个优良传统。特别值得一提的是《诗经·卫风·淇奥》，全篇以竹起兴，赞美君子的美好德行，开启了以竹拟人的人文传统。长期以来，竹子被诗人画家孜孜不倦地描绘歌咏，源自其被赋予的美好高洁人格。
第三十四回，贾宝玉挨打之后，让晴雯给林黛玉送去“半新不旧的两条手帕子”，林黛玉始则“心中发闷”，后来“思忖一时，方大悟过来”，终于明白了贾宝玉的心意，“不觉神魂驰荡……如此左思右想，一时五内沸然炙起。”便向案上研墨蘸笔，在那两块旧帕子上写了三首诗。其中第三首与竹子大有关系：“彩线难收面上珠，湘江旧迹已模糊。窗前亦有千竿竹，不识香痕渍也无？”手帕由蚕丝纵横织成，明代冯梦龙所编《山歌》有“横也丝（思）来竖也丝（思）”句，所以赠手帕代表相思之意。湘江旧迹，典出西晋张华《博物志》：“尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人。舜崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。”湖南湘江一带特产一种斑竹，上有天然的紫褐色斑点如血泪痕，相传是二妃泪水染成，又称湘妃竹。
湘妃竹作为竹子的人格内涵与林黛玉的人品特质具有高度对应关系：竹子具有的清雅、有节、中空、笔直、独立、耐寒，正好对应着林黛玉的才华横溢、从不逢迎、虚心好学、人品正直、拒绝攀附、忠贞不渝。而湘妃竹的独特人格内涵——娥皇、女英与舜的爱情，则同林黛玉与贾宝玉的爱情一样，都具有美好性、执着性与悲剧性。
《红楼梦》书中多次点明林黛玉与竹子以及湘妃竹的直接对应关系。比如第二十三回：
只见林黛玉正在那里，宝玉便问他：“你住那一处好？”林黛玉正心里盘算这事，忽见宝玉问他，便笑道：“我心里想着潇湘馆好，爱那几竿竹子隐着一道曲栏，比别处更觉幽静。”
尤其第三十七回，探春给林黛玉取雅号“潇湘妃子”：
探春因笑道：“你别忙中使巧话来骂人，我已替你想了个极当的美号了。”又向众人道：“当日娥皇女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫他作‘潇湘妃子’就完了。”大家听说，都拍手叫妙。
贾宝玉、林黛玉等人在大观园里的住处，各有花草树木相伴。大观园内，竹林有多处，但住所院内有竹的只有潇湘馆这一处，而且潇湘馆的竹子之多，远超园内其他地方，是大观园惟一“以竹为居”的住所。
竹子是潇湘馆最大的特色。《红楼梦》第十七、十八回写贾政带领一班清客进院题写匾额：
忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映。……众客忙用话开释，又说道：“此处的匾该题四个字。”贾政笑问：“那四字？”一个道是“淇水遗风”。贾政道：“俗。”又一个是“睢园雅迹”。贾政道：“也俗。”……宝玉道：“这是第一处行幸之处，必须颂圣方可。若用四字的匾，又有古人现成的，何必再作。”贾政道：“难道‘淇水’‘睢园’不是古人的？”宝玉道：“这太板腐了。莫若‘有凤来仪’四字。”众人都哄然叫妙。
这里涉及的典故都与竹子大有关系。淇水在河南省北部。所谓“淇水遗风”，典出前文提到过的《诗经·卫风·淇奥》。《毛诗序》认为此诗是歌颂卫武公学识德行的。这里以“淇水遗风”题匾，照应潇湘馆的千竿翠竹，同时称颂屋主人有诗中“君子”那样的文采风度。
汉代梁孝王刘武在睢阳（今河南商丘）所造的花园，即梁园，又名修竹园。梁孝王好宾客，司马相如、枚乘等辞赋家皆曾被延居园中，吟咏游赏。这里题“睢园雅迹”是从景物多竹及人物风雅想来。至于贾宝玉所拟的“有凤来仪”匾额，与传说中的凤凰食竹实有关。
曹雪芹极力描摹林黛玉与竹子、与湘妃竹的亲密关系，其以湘妃竹比拟林黛玉人格的意图是非常明显的。如果我们把“绛珠”跟红色浆果挂钩，认为“草”就一定低矮，这或许也是种狭隘的惯性思维。竹子虽然高大，却属草本。我国古人对此早有认知，东汉许慎《说文解字》：“竹，冬生草也”。再者，湘妃竹上斑斑点点的紫红色，不正像一枚枚充满诗意的“绛珠”吗？
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