资料图片
近期出现了两个引发广泛关注的影视作品：电视剧《主角》和电影《给阿嬷的情书》。前者讲述西北秦腔艺人在时代洪流中的艺术坚守，带火了秦腔艺术；后者讲述潮汕阿嬷在家书里守望半生的家国深情，激发了人们对侨批的兴趣。两部作品题材迥异，却共同指向同一个深刻命题——优秀的影视创作是中华优秀传统文化传承传播最重要、最有效的路径之一。
何以见得？因为文化的传承与传播，归根结底是情感的传递与共鸣，而影视恰恰是当代最强大的一种媒介。它循着由浅入深的顺序，让抽象的文化深入人心。
首先，影视能将抽象的文化概念转化为具体的人生故事，为大众叩开走近传统的第一道门。秦腔在教科书里是“中国梆子戏鼻祖”，被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。但如何让从未听过秦腔的年轻人理解这些抽象的定义？《主角》不讲道理，讲故事。观众看着忆秦娥从放羊娃成长为秦腔名伶，看着她一次次从困境中站起来，听着戏台上的每一声悲鸣与泣诉。渐渐地，观众为忆秦娥的命运揪心着急。同理，《给阿嬷的情书》用一个悬念丛生、催人泪下的故事，让观众在两小时内读懂侨批，读懂一纸银信跨越重洋的思念和坚守。影片上映后，汕头侨批文物馆参观人数同比增长47%，揭阳棉湖取景地日均客流量约3.5万人次。“影视+文旅”的联动效应，让原本只存在于文献与博物馆里的文化概念，变成了大众可感知、可触摸、可消费的文化体验。
在“看得懂”的基础上，影视更以沉浸式体验深化情感代入，拓展理性认知的边界。《主角》以秦腔特有的鼓点作为情绪刻度，一声声鼓响既是戏曲表演的节奏支点，也是时代更迭的脉搏跳动，更是人物内心情绪的外化表达。观众不是在理解秦腔，而是在体验秦腔。《给阿嬷的情书》同样如此。橄榄菜、木棉花、潮汕老街、南洋椰风等只有生活在那里的人才能感知到的细节，构成了一个无比真实的感官世界。电影观众沉浸其中，勾起的是乡愁，听到的是方言，触摸到的是百年前下南洋的先人留在侨批上的体温。通过这两种方式，《主角》和《给阿嬷的情书》将相对抽象的文化资源成功“翻译”为大众文化产品，让数以亿计的普通观众接触、感知并爱上它们。这种“文学—影视—大众”的传播链条，正是优秀传统文化在当代有效扩散的路径。
然而，在“看懂”与“动情”之上，影视还藏着一种更深的力量。为什么《主角》能让从不了解秦腔的年轻人获得心灵的共鸣？为什么《给阿嬷的情书》能让远离故土的观众在影院里泪流满面？答案藏在一个耳熟能详的词里——“文脉”。《周易》有言：“观乎人文，以化成天下。”中华民族有一个独特的文化现象，无论走得多远、离开多久，总有一些东西始终相随，比如一段旋律、一句乡音、一种味道，它们如文化基因般深植于灵魂深处，静待唤醒。影视之所以能担此唤醒之责，正因它以声、画、事的交融，复原了传统文化最初赖以存活的、有温度的生活现场。
截至目前，《给阿嬷的情书》稳居中国电影年度票房榜第二名；央视黄金档收视冠军《主角》收官，社会讨论热情高涨。这两个现象传递了一个明确信号：当代中国人对自身文化的渴求愈发强烈，而优秀的影视作品，正是回应这份渴求、让文脉得以传承与传播的最佳载体。循着这一信号望向未来，有几个趋势值得关注。
其一，“影视+非遗”将成为传统文化传承的标准配置。继《主角》带动秦腔热之后，首部秦腔虚拟现实电影《鬼怨·杀生》开机，采用前沿双目全景3D技术，传统戏曲的视听化升级正在加速。未来将有更多非遗题材影视作品涌现，它们不仅是文化消费品，更将成为文化传播的基础方式。
其二，方言电影或将迎来创作井喷，但须警惕“为方言而方言”的浮躁倾向。《给阿嬷的情书》的成功不可复制，但方法论可以借鉴：方言不是噱头，而是情感的精准载体；地域文化不是壁垒，而是独特性的源泉。若舍本逐末，徒以方言为标签，则如古人所讥“买椟还珠”，终失其本意。
其三，“影视+文旅”将从一时的打卡热潮走向长效的文化深耕。汕头侨批文物馆的客流激增、棉湖取景地的人流如织，眼下仍多停留在“到此一游”。如何把短暂的流量沉淀为持久的认同，让观众从为打卡而来变为为文化而留，是这一模式走向成熟必须回答的课题。
其四，文学与影视的双向赋能将成为文化生产的新常态。《主角》证明了茅盾文学奖作品可通过影视改编抵达更广阔的受众，而影视的成功又会反哺文学，使原著销量激增、研究热度攀升。这种“文学为影视注入灵魂，影视为文学插上翅膀”的良性循环，正在重塑中国文化的生产与传播生态。
五千年文明，灿若星河。从秦腔到昆曲，从敦煌壁画到龙泉青瓷，这些都是构筑中华民族精神家园的元素。《主角》和《给阿嬷的情书》以各自的方式证明：当我们用真诚的光影讲中国的故事，优秀传统文化的火种便悄然传递，从一代人到另一代人，从历史的深处走向当下与未来。大戏开场，众生皆有来路；大幕落下，精神自有归途。光影为舟，渡文脉以远航。愿更多的好故事，成为中华优秀传统文化传承与传播的摆渡人。
（作者：吴克宇，系中央广播电视总台创新发展研究中心创意研发部主任、高级编辑）
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近期出现了两个引发广泛关注的影视作品：电视剧《主角》和电影《给阿嬷的情书》。前者讲述西北秦腔艺人在时代洪流中的艺术坚守，带火了秦腔艺术；后者讲述潮汕阿嬷在家书里守望半生的家国深情，激发了人们对侨批的兴趣。两部作品题材迥异，却共同指向同一个深刻命题——优秀的影视创作是中华优秀传统文化传承传播最重要、最有效的路径之一。
何以见得？因为文化的传承与传播，归根结底是情感的传递与共鸣，而影视恰恰是当代最强大的一种媒介。它循着由浅入深的顺序，让抽象的文化深入人心。
首先，影视能将抽象的文化概念转化为具体的人生故事，为大众叩开走近传统的第一道门。秦腔在教科书里是“中国梆子戏鼻祖”，被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。但如何让从未听过秦腔的年轻人理解这些抽象的定义？《主角》不讲道理，讲故事。观众看着忆秦娥从放羊娃成长为秦腔名伶，看着她一次次从困境中站起来，听着戏台上的每一声悲鸣与泣诉。渐渐地，观众为忆秦娥的命运揪心着急。同理，《给阿嬷的情书》用一个悬念丛生、催人泪下的故事，让观众在两小时内读懂侨批，读懂一纸银信跨越重洋的思念和坚守。影片上映后，汕头侨批文物馆参观人数同比增长47%，揭阳棉湖取景地日均客流量约3.5万人次。“影视+文旅”的联动效应，让原本只存在于文献与博物馆里的文化概念，变成了大众可感知、可触摸、可消费的文化体验。
在“看得懂”的基础上，影视更以沉浸式体验深化情感代入，拓展理性认知的边界。《主角》以秦腔特有的鼓点作为情绪刻度，一声声鼓响既是戏曲表演的节奏支点，也是时代更迭的脉搏跳动，更是人物内心情绪的外化表达。观众不是在理解秦腔，而是在体验秦腔。《给阿嬷的情书》同样如此。橄榄菜、木棉花、潮汕老街、南洋椰风等只有生活在那里的人才能感知到的细节，构成了一个无比真实的感官世界。电影观众沉浸其中，勾起的是乡愁，听到的是方言，触摸到的是百年前下南洋的先人留在侨批上的体温。通过这两种方式，《主角》和《给阿嬷的情书》将相对抽象的文化资源成功“翻译”为大众文化产品，让数以亿计的普通观众接触、感知并爱上它们。这种“文学—影视—大众”的传播链条，正是优秀传统文化在当代有效扩散的路径。
然而，在“看懂”与“动情”之上，影视还藏着一种更深的力量。为什么《主角》能让从不了解秦腔的年轻人获得心灵的共鸣？为什么《给阿嬷的情书》能让远离故土的观众在影院里泪流满面？答案藏在一个耳熟能详的词里——“文脉”。《周易》有言：“观乎人文，以化成天下。”中华民族有一个独特的文化现象，无论走得多远、离开多久，总有一些东西始终相随，比如一段旋律、一句乡音、一种味道，它们如文化基因般深植于灵魂深处，静待唤醒。影视之所以能担此唤醒之责，正因它以声、画、事的交融，复原了传统文化最初赖以存活的、有温度的生活现场。
截至目前，《给阿嬷的情书》稳居中国电影年度票房榜第二名；央视黄金档收视冠军《主角》收官，社会讨论热情高涨。这两个现象传递了一个明确信号：当代中国人对自身文化的渴求愈发强烈，而优秀的影视作品，正是回应这份渴求、让文脉得以传承与传播的最佳载体。循着这一信号望向未来，有几个趋势值得关注。
其一，“影视+非遗”将成为传统文化传承的标准配置。继《主角》带动秦腔热之后，首部秦腔虚拟现实电影《鬼怨·杀生》开机，采用前沿双目全景3D技术，传统戏曲的视听化升级正在加速。未来将有更多非遗题材影视作品涌现，它们不仅是文化消费品，更将成为文化传播的基础方式。
其二，方言电影或将迎来创作井喷，但须警惕“为方言而方言”的浮躁倾向。《给阿嬷的情书》的成功不可复制，但方法论可以借鉴：方言不是噱头，而是情感的精准载体；地域文化不是壁垒，而是独特性的源泉。若舍本逐末，徒以方言为标签，则如古人所讥“买椟还珠”，终失其本意。
其三，“影视+文旅”将从一时的打卡热潮走向长效的文化深耕。汕头侨批文物馆的客流激增、棉湖取景地的人流如织，眼下仍多停留在“到此一游”。如何把短暂的流量沉淀为持久的认同，让观众从为打卡而来变为为文化而留，是这一模式走向成熟必须回答的课题。
其四，文学与影视的双向赋能将成为文化生产的新常态。《主角》证明了茅盾文学奖作品可通过影视改编抵达更广阔的受众，而影视的成功又会反哺文学，使原著销量激增、研究热度攀升。这种“文学为影视注入灵魂，影视为文学插上翅膀”的良性循环，正在重塑中国文化的生产与传播生态。
五千年文明，灿若星河。从秦腔到昆曲，从敦煌壁画到龙泉青瓷，这些都是构筑中华民族精神家园的元素。《主角》和《给阿嬷的情书》以各自的方式证明：当我们用真诚的光影讲中国的故事，优秀传统文化的火种便悄然传递，从一代人到另一代人，从历史的深处走向当下与未来。大戏开场，众生皆有来路；大幕落下，精神自有归途。光影为舟，渡文脉以远航。愿更多的好故事，成为中华优秀传统文化传承与传播的摆渡人。
（作者：吴克宇，系中央广播电视总台创新发展研究中心创意研发部主任、高级编辑）
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