夏日，阳光炙烤着每一寸土地。时光倒回数百年前，京城里还没有那么多在夏日也能盛开的花朵，争奇斗艳了一个春天的百花也开始了中场休息，躲藏在茂密的叶子丛中，看着零星几种花卉还在坚守枝头。端午节前后，有两种夏花最为代表：蜀葵和萱草。
葵心向阳
夏日的蜀葵辨识度极高，粗壮笔挺的枝干上舒展开拳头般大小的花朵，在阳光下闪耀着明黄、嫩粉、亮紫、纯白等色彩，甚至还有黑色的蜀葵。它的枝干不芜不蔓，一心向上，通常会长到两人之高，“五尺栏杆遮不尽，尚留一半与人看”，向路人展现明艳的笑脸。
今天的故宫，似乎只有在文华殿南的绿地上才能看到蜀葵。当周遭的海棠、丁香花瓣落尽，几株蜀葵就接力上场了。在之前，蜀葵是紫禁城最早一批的草木居民，至迟到宣德年间就在御苑中扎根了。而作为中国特产的花卉，早在汉代，人们就从一众葵类植物中挑选出来蜀葵人工栽培了。我一直疑惑喜阳的“蜀葵”为什么要以阴雨多、日照少的四川盆地冠名，或许正是恶劣的环境锤炼出了蜀葵追逐阳光的特性，也能够理解唐代诗人岑参来到巴蜀山区，看到蜀葵怒放时欢呼雀跃的心情。岑参以一首《蜀葵花歌》，唱出了夏日的激情、时光的难得：
人生不得长少年，莫惜床头沽酒钱。
请君有钱向酒家，君不见，蜀葵花。
在两千多年的共处中，蜀葵深深嵌入了中国人的生活。蜀葵在五月初五端午节前后开花，因此得名“端午花”。这是端午节的时令花，又因为向阳的特性，古人以物克物，认为它具有某种对抗初夏毒性的药用价值。农历五月，时值初夏，蛇虫毒物活动频繁，是中国的“毒月”。在中国的南方，梅雨季来临，气候潮湿，山林涌起瘴气，容易滋生瘟疫，产生了“五毒”之说，即蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎和蟾蜍。端午兴起的一个初衷就是避“五毒”。古人用五种花草驱赶五毒，因为将端午节午时称为“天中”，这种花草就得名“天中五瑞”。其中一瑞就是蜀葵。明末清初张岱在《夜航船》中记道：“端阳日以石榴、葵花、菖蒲、艾叶、黄栀花插瓶中，谓之五瑞，避除不祥。”顾禄的《清嘉录》记载：“五日，俗称端午。瓶供蜀葵、石榴、蒲蓬等物，妇女簮艾叶、榴花，号为‘端午景’。”蜀葵有一定的抗菌、润肠的作用，但我相信，古人选择它为作为花草祥瑞，颜值肯定发挥了相当的作用。这是又一个中国草木文化兼顾实用与审美的例子。
早在永徽四年（653），蜀葵用于治疗早期天花，疗效良好，因此在唐代获取了复生与禳灾的意蕴。加上蜀葵高大挺拔、花色娇艳，信佛的唐人开始用蜀葵用于礼佛。蜀葵不仅是客厅、书房的鲜切花，还成为佛堂、石窟的供品。研究表明，唐代佛寺壁画中出现菩萨头顶画葵的习惯——这是不见于印度佛教美术的。蜀葵唐初始见于敦煌及周边石窟壁画，晚唐以后频繁地出现于敦煌莫高窟和吐鲁番的石窟壁画中。菩萨、药师佛以及供养人手持蜀葵，装饰图案和佛经故事画的背景中绘制着蜀葵，蜀葵或作为衬景或呈散花飘于天际，是敦煌壁画中除莲花以外出现频率最多的花卉。宋代以后，敦煌壁画中的蜀葵往往大面积连片绘制，甚至铺满整面墙壁，好似一面蜀葵花的屏风，非常壮观。
蜀葵的第三重文化内涵是“忠”。蜀葵向阳而生，逐光而笑，和人心一样始终向往正义或美好的事物，坚定不移，坚韧不屈。葵心向阳，古人视之为“忠”。蜀葵也就成为忠贞之花、忠诚之花。综上，蜀葵跻身紫禁城书画、装饰的常客行列。以绘画为例，紫禁城收藏有从宋代到清代的蜀葵题材作品，主题涵盖蜀葵引蝶、端阳佳景、天中华瑞等。现藏台北故宫博物院的元人《画中天华瑞》图轴就是夏花集锦：石榴树下，蜀葵在太湖石前盛开，栀子花横斜开来，蒲艾、野菊点缀在树石之间。
萱草思亲
我是浙江临海人，第一次在北京的绿化带看到成片的萱草，误以为是黄花菜，思绪立刻回到了无忧无虑的童年。
小时候外婆家侧旁有一条小溪，引括苍山的山泉到门后的小池塘。附近的乡亲在池塘一侧择菜洗菜、浣洗衣裤农具，另一侧是菜地。乡亲见缝插针，在菜畦和池塘的逼仄田埂上种了一排黄花菜——也可能是野生的。黄花菜白天开花，晚上凋闭。傍晚，洗完青菜的乡亲顺手揪一把闭合的黄花菜，心中又设计出了餐桌上的一道菜。老家人又叫黄花菜为“金针”，常用来搭配鸡蛋、猪肉等我儿时眼中的“硬菜”。如果外婆也去揪黄花菜，我就会立刻兴奋起来，美食将至了！因此，我长期以为黄花菜是蔬菜。一看到黄花菜，我就想到香喷喷的炖猪肉、眼花缭乱的浇头，思绪进而飘荡到东南丘陵乡间的暑假，联想到在山泉水中浸泡的西瓜、外婆家晾得凉飕飕的绿豆汤。有时候，枝头没有黄花菜了，大人也会折黄花菜劲道的花葶，给我们做纸风车，聊作补偿。贪玩的我们，不待烈日西斜，就举着纸风车在田间地头疯跑，享受夏风中的多重欢乐。
不过，我很快得知我眼中的黄花菜其实是它的近亲——萱草。除了朋友一再告诫萱草花不可食用之外，我至今不能清晰分辨二者的区别。只是笼统认为萱草的植株更高，花朵也更大而已。
黄花菜是我无忧无虑的童年的信物，而萱草更通俗的名字恰好叫“忘忧草”，冥冥中二者内涵相通。萱草也是历史悠久的中华草木，《诗经》记作“谖草”：“焉得谖草，言树之背？”李时珍《本草纲目》解释：“谖，忘也……忧思不能自遣，故树此草玩味，以忘忧也，吴人谓之疗愁。”古人认为萱草可以助人忘忧解愁，大诗人白居易就有“杜康能散闷，萱草解忘忧”的佳句。人们还认为怀孕的妇女如果佩戴萱草就能生男孩。所以，萱草又有“宜男”的别称。南朝梁元帝《宜男草诗》云：“可爱宜男草，垂采映倡家，何时如此叶，结实复含花。”大约在唐代，萱草还被赋予了孝顺母亲的内涵，有了“儿女花”的新名字。人们在庭院的北堂前种植萱草，希望母亲忘记烦恼与忧虑。孝亲的萱草逐渐成了代指母亲的花卉，比如“北堂植萱”指代母子之情、“萱堂”特指母亲、“萱辰”是母亲的生日。唐代诗人孟郊《游子》诗写道：
萱草生堂阶，游子行天涯。
慈母倚堂门，不见萱草花。
可见唐代习俗是儿子远游前，植萱草于北堂，希望萱草能替代自己陪伴慈母。宋代刘应时的《萱花》：“北堂花在亲何在？几时薰风泪湿衣。”采用的也是萱草的孝亲寓意。综上，至迟到唐代，萱草具备了“忘忧”“宜男”“孝母”的三重内涵。
萱草自然也入了宫廷花卉名录。唐玄宗时期，兴庆宫中种有多种萱草：
清萱到处碧鬖鬖，兴庆宫前色倍含。
借问皇家何种此？太平天子要宜男。
如今故宫的御花园花坛中也有萱草。近年来，故宫博物院在外东路南端的“箭亭绿地”开展堆肥生态园艺实验，种植紫禁城藏画和文献中的花卉，其中就包括萱草。作为思亲孝母的代表花卉，我一直怀疑萱草在紫禁城的分布应该更广，毕竟紫禁城供养过多位皇太后。明宣宗曾经看到环绕北堂的萱草，感叹“幽姿元自异群芳”，只是不知道种在何处的北堂？
紫禁城藏有不少萱花蛱蝶、写生萱草等内容的绘画、瓷器等。再以绘画为例：台北故宫藏的元代陆广《五瑞图》将芝、兰、萱草、朱竹、大桩合称“五瑞”。芝兰芳草比喻佳人子弟，大桩长年，萱草忘忧，竹报平安。同样藏在台北故宫的清蒋廷锡写生花卉册中也有一幅《萱花》，是画家在端午节值班下班途中即景写真。乾隆皇帝在旁题跋：
昔日侍臣扈避暑，写将丹棘一枝黄。
向年驻此读洪范，却述于忧不敢忘。
忠孝两全
古人很早便将蜀葵和萱草绘制在一个画面中，一方面是因为二者都是夏花，时令相同，另一方面是二者内涵可以交融，相互加持，产生更加美好的寓意。譬如，葵心向阳的忠和萱草思亲的孝，组成“忠孝两全”。
研究发现，莫高窟初唐第329窟主室西壁龛外下部的供养菩萨，一边画蜀葵，另一边画萱草；莫高窟盛唐第172窟南壁观无量寿经变“未生怨”的画面，其中房屋一边是萱草，另一边是蜀葵；柏孜克里克唐代第65窟的一个画面中将萱草和蜀葵同图绘制；长安兴教寺发现的唐代石槽阴线刻《捣练图》中也同时描绘了萱草和蜀葵。唐五代时期应该还是这两种夏花涵义交融的朴素表达，到了宋代，葵萱组合正式代言忠孝两全。
古人合绘萱葵为忠孝图，也就成了中国画中的一个传统题材。紫禁城收藏了多幅这类作品。宋末元初钱选的《忠孝图卷》，绘制的就是蜀葵和萱草。玲珑瘦硬的太湖石间，开放绛紫、深红、粉红、雪白各色花朵的蜀葵，和橘红、淡黄的萱草花交替排开，相互映衬。萱草的长叶纷披错杂，蜀葵的枝叶偃仰有致。整幅画作色彩斑斓明艳，花卉锦绣多姿。钱选在卷尾题诗升华草木内涵：
葵萼倾心向太阳，萱花树背在高堂。
忠臣孝子如佳卉，凭仗丹青为发扬。
还有加上翠竹，合成“君子忠孝”的寓意。至此，蜀葵和萱草携手完成了人格化，在中华传统文化中深深占据了一席之地，也在紫禁城内扎下了根。
紫禁城的夏天，还有睡莲漂浮在御花园和慈宁宫花园的水面，清韵悠远，凌霄花则在这两处花园的假山、乔木之间攀援盛开。紫薇花只安静地占据在御花园的一角，绽放开朵朵簇簇紫色的小花。而在熙和门外，石榴树早已繁花似锦，高调张扬着红红火火的石榴花。玉簪花是与蜀葵争夺七月花神的强大对手，早在紫禁城诞生之初就生长在这座宫城之中，如今广泛分布于文华殿正门外东西两侧及文华殿对面至东华门一线、左翼门外墙根，有白色、紫色之分。十八槐区域大树下蓬勃生长着高大的玉簪花，洁白的花朵在两侧红墙的映衬下，在苍翠的槐树、翠绿的草坪之中格外醒目。不过，这些玉簪花应该是现代园艺栽种的植株。
至于蜀葵和萱草，它们张扬着夏天蓬勃的生命力，用挺拔的身姿对抗酷暑、用明亮的色彩消解焦灼，又牵引出千年光阴赋予草木的内涵，给略显慵懒、单调的盛夏涂抹上了精致悠长的韵味。
夏日，阳光炙烤着每一寸土地。时光倒回数百年前，京城里还没有那么多在夏日也能盛开的花朵，争奇斗艳了一个春天的百花也开始了中场休息，躲藏在茂密的叶子丛中，看着零星几种花卉还在坚守枝头。端午节前后，有两种夏花最为代表：蜀葵和萱草。
葵心向阳
夏日的蜀葵辨识度极高，粗壮笔挺的枝干上舒展开拳头般大小的花朵，在阳光下闪耀着明黄、嫩粉、亮紫、纯白等色彩，甚至还有黑色的蜀葵。它的枝干不芜不蔓，一心向上，通常会长到两人之高，“五尺栏杆遮不尽，尚留一半与人看”，向路人展现明艳的笑脸。
今天的故宫，似乎只有在文华殿南的绿地上才能看到蜀葵。当周遭的海棠、丁香花瓣落尽，几株蜀葵就接力上场了。在之前，蜀葵是紫禁城最早一批的草木居民，至迟到宣德年间就在御苑中扎根了。而作为中国特产的花卉，早在汉代，人们就从一众葵类植物中挑选出来蜀葵人工栽培了。我一直疑惑喜阳的“蜀葵”为什么要以阴雨多、日照少的四川盆地冠名，或许正是恶劣的环境锤炼出了蜀葵追逐阳光的特性，也能够理解唐代诗人岑参来到巴蜀山区，看到蜀葵怒放时欢呼雀跃的心情。岑参以一首《蜀葵花歌》，唱出了夏日的激情、时光的难得：
人生不得长少年，莫惜床头沽酒钱。
请君有钱向酒家，君不见，蜀葵花。
在两千多年的共处中，蜀葵深深嵌入了中国人的生活。蜀葵在五月初五端午节前后开花，因此得名“端午花”。这是端午节的时令花，又因为向阳的特性，古人以物克物，认为它具有某种对抗初夏毒性的药用价值。农历五月，时值初夏，蛇虫毒物活动频繁，是中国的“毒月”。在中国的南方，梅雨季来临，气候潮湿，山林涌起瘴气，容易滋生瘟疫，产生了“五毒”之说，即蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎和蟾蜍。端午兴起的一个初衷就是避“五毒”。古人用五种花草驱赶五毒，因为将端午节午时称为“天中”，这种花草就得名“天中五瑞”。其中一瑞就是蜀葵。明末清初张岱在《夜航船》中记道：“端阳日以石榴、葵花、菖蒲、艾叶、黄栀花插瓶中，谓之五瑞，避除不祥。”顾禄的《清嘉录》记载：“五日，俗称端午。瓶供蜀葵、石榴、蒲蓬等物，妇女簮艾叶、榴花，号为‘端午景’。”蜀葵有一定的抗菌、润肠的作用，但我相信，古人选择它为作为花草祥瑞，颜值肯定发挥了相当的作用。这是又一个中国草木文化兼顾实用与审美的例子。
早在永徽四年（653），蜀葵用于治疗早期天花，疗效良好，因此在唐代获取了复生与禳灾的意蕴。加上蜀葵高大挺拔、花色娇艳，信佛的唐人开始用蜀葵用于礼佛。蜀葵不仅是客厅、书房的鲜切花，还成为佛堂、石窟的供品。研究表明，唐代佛寺壁画中出现菩萨头顶画葵的习惯——这是不见于印度佛教美术的。蜀葵唐初始见于敦煌及周边石窟壁画，晚唐以后频繁地出现于敦煌莫高窟和吐鲁番的石窟壁画中。菩萨、药师佛以及供养人手持蜀葵，装饰图案和佛经故事画的背景中绘制着蜀葵，蜀葵或作为衬景或呈散花飘于天际，是敦煌壁画中除莲花以外出现频率最多的花卉。宋代以后，敦煌壁画中的蜀葵往往大面积连片绘制，甚至铺满整面墙壁，好似一面蜀葵花的屏风，非常壮观。
蜀葵的第三重文化内涵是“忠”。蜀葵向阳而生，逐光而笑，和人心一样始终向往正义或美好的事物，坚定不移，坚韧不屈。葵心向阳，古人视之为“忠”。蜀葵也就成为忠贞之花、忠诚之花。综上，蜀葵跻身紫禁城书画、装饰的常客行列。以绘画为例，紫禁城收藏有从宋代到清代的蜀葵题材作品，主题涵盖蜀葵引蝶、端阳佳景、天中华瑞等。现藏台北故宫博物院的元人《画中天华瑞》图轴就是夏花集锦：石榴树下，蜀葵在太湖石前盛开，栀子花横斜开来，蒲艾、野菊点缀在树石之间。
萱草思亲
我是浙江临海人，第一次在北京的绿化带看到成片的萱草，误以为是黄花菜，思绪立刻回到了无忧无虑的童年。
小时候外婆家侧旁有一条小溪，引括苍山的山泉到门后的小池塘。附近的乡亲在池塘一侧择菜洗菜、浣洗衣裤农具，另一侧是菜地。乡亲见缝插针，在菜畦和池塘的逼仄田埂上种了一排黄花菜——也可能是野生的。黄花菜白天开花，晚上凋闭。傍晚，洗完青菜的乡亲顺手揪一把闭合的黄花菜，心中又设计出了餐桌上的一道菜。老家人又叫黄花菜为“金针”，常用来搭配鸡蛋、猪肉等我儿时眼中的“硬菜”。如果外婆也去揪黄花菜，我就会立刻兴奋起来，美食将至了！因此，我长期以为黄花菜是蔬菜。一看到黄花菜，我就想到香喷喷的炖猪肉、眼花缭乱的浇头，思绪进而飘荡到东南丘陵乡间的暑假，联想到在山泉水中浸泡的西瓜、外婆家晾得凉飕飕的绿豆汤。有时候，枝头没有黄花菜了，大人也会折黄花菜劲道的花葶，给我们做纸风车，聊作补偿。贪玩的我们，不待烈日西斜，就举着纸风车在田间地头疯跑，享受夏风中的多重欢乐。
不过，我很快得知我眼中的黄花菜其实是它的近亲——萱草。除了朋友一再告诫萱草花不可食用之外，我至今不能清晰分辨二者的区别。只是笼统认为萱草的植株更高，花朵也更大而已。
黄花菜是我无忧无虑的童年的信物，而萱草更通俗的名字恰好叫“忘忧草”，冥冥中二者内涵相通。萱草也是历史悠久的中华草木，《诗经》记作“谖草”：“焉得谖草，言树之背？”李时珍《本草纲目》解释：“谖，忘也……忧思不能自遣，故树此草玩味，以忘忧也，吴人谓之疗愁。”古人认为萱草可以助人忘忧解愁，大诗人白居易就有“杜康能散闷，萱草解忘忧”的佳句。人们还认为怀孕的妇女如果佩戴萱草就能生男孩。所以，萱草又有“宜男”的别称。南朝梁元帝《宜男草诗》云：“可爱宜男草，垂采映倡家，何时如此叶，结实复含花。”大约在唐代，萱草还被赋予了孝顺母亲的内涵，有了“儿女花”的新名字。人们在庭院的北堂前种植萱草，希望母亲忘记烦恼与忧虑。孝亲的萱草逐渐成了代指母亲的花卉，比如“北堂植萱”指代母子之情、“萱堂”特指母亲、“萱辰”是母亲的生日。唐代诗人孟郊《游子》诗写道：
萱草生堂阶，游子行天涯。
慈母倚堂门，不见萱草花。
可见唐代习俗是儿子远游前，植萱草于北堂，希望萱草能替代自己陪伴慈母。宋代刘应时的《萱花》：“北堂花在亲何在？几时薰风泪湿衣。”采用的也是萱草的孝亲寓意。综上，至迟到唐代，萱草具备了“忘忧”“宜男”“孝母”的三重内涵。
萱草自然也入了宫廷花卉名录。唐玄宗时期，兴庆宫中种有多种萱草：
清萱到处碧鬖鬖，兴庆宫前色倍含。
借问皇家何种此？太平天子要宜男。
如今故宫的御花园花坛中也有萱草。近年来，故宫博物院在外东路南端的“箭亭绿地”开展堆肥生态园艺实验，种植紫禁城藏画和文献中的花卉，其中就包括萱草。作为思亲孝母的代表花卉，我一直怀疑萱草在紫禁城的分布应该更广，毕竟紫禁城供养过多位皇太后。明宣宗曾经看到环绕北堂的萱草，感叹“幽姿元自异群芳”，只是不知道种在何处的北堂？
紫禁城藏有不少萱花蛱蝶、写生萱草等内容的绘画、瓷器等。再以绘画为例：台北故宫藏的元代陆广《五瑞图》将芝、兰、萱草、朱竹、大桩合称“五瑞”。芝兰芳草比喻佳人子弟，大桩长年，萱草忘忧，竹报平安。同样藏在台北故宫的清蒋廷锡写生花卉册中也有一幅《萱花》，是画家在端午节值班下班途中即景写真。乾隆皇帝在旁题跋：
昔日侍臣扈避暑，写将丹棘一枝黄。
向年驻此读洪范，却述于忧不敢忘。
忠孝两全
古人很早便将蜀葵和萱草绘制在一个画面中，一方面是因为二者都是夏花，时令相同，另一方面是二者内涵可以交融，相互加持，产生更加美好的寓意。譬如，葵心向阳的忠和萱草思亲的孝，组成“忠孝两全”。
研究发现，莫高窟初唐第329窟主室西壁龛外下部的供养菩萨，一边画蜀葵，另一边画萱草；莫高窟盛唐第172窟南壁观无量寿经变“未生怨”的画面，其中房屋一边是萱草，另一边是蜀葵；柏孜克里克唐代第65窟的一个画面中将萱草和蜀葵同图绘制；长安兴教寺发现的唐代石槽阴线刻《捣练图》中也同时描绘了萱草和蜀葵。唐五代时期应该还是这两种夏花涵义交融的朴素表达，到了宋代，葵萱组合正式代言忠孝两全。
古人合绘萱葵为忠孝图，也就成了中国画中的一个传统题材。紫禁城收藏了多幅这类作品。宋末元初钱选的《忠孝图卷》，绘制的就是蜀葵和萱草。玲珑瘦硬的太湖石间，开放绛紫、深红、粉红、雪白各色花朵的蜀葵，和橘红、淡黄的萱草花交替排开，相互映衬。萱草的长叶纷披错杂，蜀葵的枝叶偃仰有致。整幅画作色彩斑斓明艳，花卉锦绣多姿。钱选在卷尾题诗升华草木内涵：
葵萼倾心向太阳，萱花树背在高堂。
忠臣孝子如佳卉，凭仗丹青为发扬。
还有加上翠竹，合成“君子忠孝”的寓意。至此，蜀葵和萱草携手完成了人格化，在中华传统文化中深深占据了一席之地，也在紫禁城内扎下了根。
紫禁城的夏天，还有睡莲漂浮在御花园和慈宁宫花园的水面，清韵悠远，凌霄花则在这两处花园的假山、乔木之间攀援盛开。紫薇花只安静地占据在御花园的一角，绽放开朵朵簇簇紫色的小花。而在熙和门外，石榴树早已繁花似锦，高调张扬着红红火火的石榴花。玉簪花是与蜀葵争夺七月花神的强大对手，早在紫禁城诞生之初就生长在这座宫城之中，如今广泛分布于文华殿正门外东西两侧及文华殿对面至东华门一线、左翼门外墙根，有白色、紫色之分。十八槐区域大树下蓬勃生长着高大的玉簪花，洁白的花朵在两侧红墙的映衬下，在苍翠的槐树、翠绿的草坪之中格外醒目。不过，这些玉簪花应该是现代园艺栽种的植株。
至于蜀葵和萱草，它们张扬着夏天蓬勃的生命力，用挺拔的身姿对抗酷暑、用明亮的色彩消解焦灼，又牵引出千年光阴赋予草木的内涵，给略显慵懒、单调的盛夏涂抹上了精致悠长的韵味。
本文链接：蜀葵萱草 生为夏花http://www.sushuapos.com/show-6-15560-0.html
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