在《春水流》这部小说集中，可以看到两个系列小说已具雏形：一是都市系列小说，《小武哥》《房祭》即属于这一系列；二是“卞庄”系列故事，如《扎纸人的人》《黄纸白花》均属于这一系列。两种题材看似呈现了完全不同的两种群体与生活，实际上共同表达着一种主题，也是这部小说集最重要的主题，即人类栖居的艰难。栖居并非仅仅意味着对固定处所的占有，亦指心灵的解放与自由，显然《春水流》中的主人公们在这两个维度上均面临着极为残酷的处境。
“卞庄”系列小说中，卞庄在作家的笔下成为现代化视阈下乡村的代名词，是传统社会的最后居所，同时笼罩在城市化的影响之下。作家并未在都市的对照下将乡村人际关系诗化为温情脉脉的世界，而是先揭开了村人之间造谣传谣、相互欺压的冷漠一面，而后才将主人公们的人生经历镶嵌在这一乡村关系网中，其中《扎纸人的人》《黄纸白花》两部小说最具代表性。
《扎纸人的人》中，大部分片段中，主人公被村人称作“三老猫”，他不是卞庄人，而是无亲无故无辈分的外来户，卞庄对他来说，是一个流落至此的暂居地，这就造成了他在卞庄的身份尴尬。他与一个叫狗狗的小男孩之间产生了类似父子的感情，与女仔娘产生了爱情，感情是真挚与温暖的，但因为狗狗是别人家的儿子，女仔娘则是别人的妻子，因此注定以悲剧收尾。可见，三老猫虽常年居于卞庄，但情感并无真正的栖居之地。另外，“三老猫”的称呼，也昭示了其身份认同问题，小说结尾他大哭并反复向女仔娘陈述自己的名字“我叫世全啊，世全啊，张世全”，事实上是对自我身份的确认和强调。在卞庄，他没有自己的姓名，也不拥有一切亲情与社会关系，因此不具备真正的身份，只是作为一个扎纸人的人游离在卞庄的社会边缘。
《黄纸白花》中，无论是被收留长大在卞庄的主人公薪饭，还是在村子里游荡的不知来处的傻子勇勇，实际上在卞庄都算是无家者，没有稳定的家族根基与合法身份，只能残酷地栖居于卞庄。薪饭与发小存根的最大矛盾也聚焦于人的“栖居地”——漂泊者勇勇的户口归属，关联着能否在卞庄拥有30平方米的住所，小说最终的悲剧也来源于此。作家对主人公抱有一种同情和仁慈，虽然赋予两部小说悲剧内核，但结尾都为主人公设置了根的延续的可能性，对薪饭而言，作家以一对老夫妻寻子的情节暗示了他的来处，同时为他安排了代表希冀的遗腹子的存在，在《扎纸人的人》中，结尾处也以秀儿娘的语言暗示了世全的根的延续，开头一句“我出生在卞庄”提供了栖居的可能性。
同样，以《小武哥》《房祭》为代表的都市题材小说，作家从现实中最普遍的租房、买房问题展开，并以此作为矛盾的中心制造了一系列冲突，安排了触目惊心的结局，揭示了外来打工者在都市身如浮萍的无根状态。
《春水流》一篇虽不属于以上两个系列，却更加典型地表达着“残酷地栖居”这一主题。主人公胡得福是一个常年行驶在路上的货车司机，不仅这种职业赋予他漂泊不居的生活状态，而且遭遇背叛婚变的情节更坐实了他无家可归的人生遭际。高速公路上服务区的一个澡堂成为他几十年中最重要的栖息地，迎来送往的澡堂女老板关玉娥则成为他内心最牵挂的人。从整篇小说来看，主要情节是胡得福和关玉娥的感情发展，但是作家并未将其构架为一个俗套的爱情故事，而是两人均有各自饱满的情节线。相较于胡得福，关玉娥遭遇的是一个舍身成仁的故事，依靠曾经的爱独自过活，但身边尽是他乡之客，其余生均在高速路的服务区寄居。
不过，尽管王明宪的小说深刻且突出地表达着这一类主题，可贵的是，其表现手法并未受此束缚，反而极具多样性。首先，是多方位的叙事角度。作家从不同的角度描摹人类栖居的艰难，除却上文提到的卞庄边缘人角度与城市欲做房奴而不得的角度外，其余作品亦采取不同的角度。《米元宝》详细呈现了一个人从生到死的过程，从自杀前的心理活动写到死后的埋葬，将底层劳动者生的挣扎与死的悲凉细腻地刻画出来，心理描写和细节描写令人动容。《春水流》以货车司机路上行驶的角度切入故事，是文学作品中并不多见的“公路”题材，以司机的视角串联路上所见，角度新颖且具有极强的内容承载力。
其次，在整部小说集中，叙事风格有着极强的差异性。《扎纸人的人》《黄纸白花》《春水流》等小说，叙述平实沉稳，批判犀利有力，对主人公的遭遇抱有深刻的同情，是典型的现实主义叙述方式。同时，亦可见现代派叙事方式的影响，《米元宝》中，“米元宝死了。米元宝死在了自家的柴火房里。米元宝是吊死在自己家的柴火房里的。吊死米元宝的不是别人，是米元宝自己。米元宝上吊了”等语段的重复，不仅在语感上增添了回环往复的节奏感，在相应的情节中亦具有强调作用，悲剧意蕴更加深刻。《普渡寺》的叙述颇具先锋意味，救赎与杀戮的故事背景中，叙事的迷宫与哲思性达到了极点。
再次，思想资源的丰富性。作品中既可见作家深厚古典文学素养（如《房祭》中的“风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧”来自古老的《九歌》），又可见佛教文化的影响。作家在多篇小说中植入佛教元素，如《春水流》中胡得福因车上载着菩萨塑像而避免了路途中的危险，他时常想起的“一花一世界，一叶一菩提”，关玉娥微信的莲花头像，几人闲话间说关玉娥长得像菩萨等，还有《房祭》的小标题均源自佛教经典，《普渡寺》则直接以寺庙、大和尚为书写对象。佛家思想与佛教元素不仅是小说的点缀，而且是作家理解世界、阐释人物和讲述故事的角度与方法。
另外，小说素材来自广阔的社会现实，整部小说集植入了诸多社会问题，如都市打工者的租房、买房、婚恋问题，尘肺病患者问题，遗弃儿童问题，乡村城市化问题，拆迁问题等，均成为作家创作时的灵感来源与情节基础。
“诗意地栖居在大地上”，几乎是人类共同的向往，但现实常常与之相悖，对很多人来说，身体和心灵总有一样漂泊无依，甚至残酷地栖居在现实中，作家年轻如斯，但是对生活与生命的认识之广、理解之深、表达之切，已然走在了超越的道路上。
在《春水流》这部小说集中，可以看到两个系列小说已具雏形：一是都市系列小说，《小武哥》《房祭》即属于这一系列；二是“卞庄”系列故事，如《扎纸人的人》《黄纸白花》均属于这一系列。两种题材看似呈现了完全不同的两种群体与生活，实际上共同表达着一种主题，也是这部小说集最重要的主题，即人类栖居的艰难。栖居并非仅仅意味着对固定处所的占有，亦指心灵的解放与自由，显然《春水流》中的主人公们在这两个维度上均面临着极为残酷的处境。
“卞庄”系列小说中，卞庄在作家的笔下成为现代化视阈下乡村的代名词，是传统社会的最后居所，同时笼罩在城市化的影响之下。作家并未在都市的对照下将乡村人际关系诗化为温情脉脉的世界，而是先揭开了村人之间造谣传谣、相互欺压的冷漠一面，而后才将主人公们的人生经历镶嵌在这一乡村关系网中，其中《扎纸人的人》《黄纸白花》两部小说最具代表性。
《扎纸人的人》中，大部分片段中，主人公被村人称作“三老猫”，他不是卞庄人，而是无亲无故无辈分的外来户，卞庄对他来说，是一个流落至此的暂居地，这就造成了他在卞庄的身份尴尬。他与一个叫狗狗的小男孩之间产生了类似父子的感情，与女仔娘产生了爱情，感情是真挚与温暖的，但因为狗狗是别人家的儿子，女仔娘则是别人的妻子，因此注定以悲剧收尾。可见，三老猫虽常年居于卞庄，但情感并无真正的栖居之地。另外，“三老猫”的称呼，也昭示了其身份认同问题，小说结尾他大哭并反复向女仔娘陈述自己的名字“我叫世全啊，世全啊，张世全”，事实上是对自我身份的确认和强调。在卞庄，他没有自己的姓名，也不拥有一切亲情与社会关系，因此不具备真正的身份，只是作为一个扎纸人的人游离在卞庄的社会边缘。
《黄纸白花》中，无论是被收留长大在卞庄的主人公薪饭，还是在村子里游荡的不知来处的傻子勇勇，实际上在卞庄都算是无家者，没有稳定的家族根基与合法身份，只能残酷地栖居于卞庄。薪饭与发小存根的最大矛盾也聚焦于人的“栖居地”——漂泊者勇勇的户口归属，关联着能否在卞庄拥有30平方米的住所，小说最终的悲剧也来源于此。作家对主人公抱有一种同情和仁慈，虽然赋予两部小说悲剧内核，但结尾都为主人公设置了根的延续的可能性，对薪饭而言，作家以一对老夫妻寻子的情节暗示了他的来处，同时为他安排了代表希冀的遗腹子的存在，在《扎纸人的人》中，结尾处也以秀儿娘的语言暗示了世全的根的延续，开头一句“我出生在卞庄”提供了栖居的可能性。
同样，以《小武哥》《房祭》为代表的都市题材小说，作家从现实中最普遍的租房、买房问题展开，并以此作为矛盾的中心制造了一系列冲突，安排了触目惊心的结局，揭示了外来打工者在都市身如浮萍的无根状态。
《春水流》一篇虽不属于以上两个系列，却更加典型地表达着“残酷地栖居”这一主题。主人公胡得福是一个常年行驶在路上的货车司机，不仅这种职业赋予他漂泊不居的生活状态，而且遭遇背叛婚变的情节更坐实了他无家可归的人生遭际。高速公路上服务区的一个澡堂成为他几十年中最重要的栖息地，迎来送往的澡堂女老板关玉娥则成为他内心最牵挂的人。从整篇小说来看，主要情节是胡得福和关玉娥的感情发展，但是作家并未将其构架为一个俗套的爱情故事，而是两人均有各自饱满的情节线。相较于胡得福，关玉娥遭遇的是一个舍身成仁的故事，依靠曾经的爱独自过活，但身边尽是他乡之客，其余生均在高速路的服务区寄居。
不过，尽管王明宪的小说深刻且突出地表达着这一类主题，可贵的是，其表现手法并未受此束缚，反而极具多样性。首先，是多方位的叙事角度。作家从不同的角度描摹人类栖居的艰难，除却上文提到的卞庄边缘人角度与城市欲做房奴而不得的角度外，其余作品亦采取不同的角度。《米元宝》详细呈现了一个人从生到死的过程，从自杀前的心理活动写到死后的埋葬，将底层劳动者生的挣扎与死的悲凉细腻地刻画出来，心理描写和细节描写令人动容。《春水流》以货车司机路上行驶的角度切入故事，是文学作品中并不多见的“公路”题材，以司机的视角串联路上所见，角度新颖且具有极强的内容承载力。
其次，在整部小说集中，叙事风格有着极强的差异性。《扎纸人的人》《黄纸白花》《春水流》等小说，叙述平实沉稳，批判犀利有力，对主人公的遭遇抱有深刻的同情，是典型的现实主义叙述方式。同时，亦可见现代派叙事方式的影响，《米元宝》中，“米元宝死了。米元宝死在了自家的柴火房里。米元宝是吊死在自己家的柴火房里的。吊死米元宝的不是别人，是米元宝自己。米元宝上吊了”等语段的重复，不仅在语感上增添了回环往复的节奏感，在相应的情节中亦具有强调作用，悲剧意蕴更加深刻。《普渡寺》的叙述颇具先锋意味，救赎与杀戮的故事背景中，叙事的迷宫与哲思性达到了极点。
再次，思想资源的丰富性。作品中既可见作家深厚古典文学素养（如《房祭》中的“风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧”来自古老的《九歌》），又可见佛教文化的影响。作家在多篇小说中植入佛教元素，如《春水流》中胡得福因车上载着菩萨塑像而避免了路途中的危险，他时常想起的“一花一世界，一叶一菩提”，关玉娥微信的莲花头像，几人闲话间说关玉娥长得像菩萨等，还有《房祭》的小标题均源自佛教经典，《普渡寺》则直接以寺庙、大和尚为书写对象。佛家思想与佛教元素不仅是小说的点缀，而且是作家理解世界、阐释人物和讲述故事的角度与方法。
另外，小说素材来自广阔的社会现实，整部小说集植入了诸多社会问题，如都市打工者的租房、买房、婚恋问题，尘肺病患者问题，遗弃儿童问题，乡村城市化问题，拆迁问题等，均成为作家创作时的灵感来源与情节基础。
“诗意地栖居在大地上”，几乎是人类共同的向往，但现实常常与之相悖，对很多人来说，身体和心灵总有一样漂泊无依，甚至残酷地栖居在现实中，作家年轻如斯，但是对生活与生命的认识之广、理解之深、表达之切，已然走在了超越的道路上。
江西省永修县，古称艾地，地处江西北部、鄱阳湖西岸。在永修县梅棠镇，一处修旧如旧的古民居，走出过一个传奇家族。一家“样式雷”，半部古建史。“样式雷”是对清代雷氏建筑世家的誉称。自清康熙年间 近日，枣林湾旅游度假区举行了“八村联兴”共富项目发布会暨枣林湖畔文化旅游发展公司少间轻奢民宿开工仪式。据了解，此次开工的少间轻奢民宿项目，包括亲子乐高主题IP的找你萌，摇滚音乐主题的花争曲，文化主题的林之隐三部分 “五一”假期即将到来。近期，四川多个景区官宣了“劳模”免票政策. 九寨沟景区 2024年5月1日至5月5日，对持有地市州及以上人民政府颁发的“劳动模范”证书、政府部门颁布的文件和“五一劳动奖章”等人员 4月28日，浙江德清莫干山地信开元名庭大酒店、德清莫干山Ruby Lacey瑰宝酒店正式开业，地理信息小镇会展商圈再添重磅新成员。两家酒店均坐落于德清莫干山地理信息小镇，是由湖州莫干山国有资本控股集团倾力打造，并委托德胧 近日，高端设计师品牌酒店——泸沽湖岚岳酒店启幕，该酒店为中旅国际旗下中旅度假在高端酒店市场全新布局的旅游目的地精品度假品牌。泸沽湖岚岳酒店是由知名设计师倾力打造的高端精品酒店，设计灵感来源于当地的摩梭文化和 近日，位于长沙市中心的融程铂骊酒店成功签约，预计今年正式开业。该酒店作为湖南白金高星级花园式酒店，将提供400余间宽敞舒适的客房，并配备两个大型宴会厅和14个多功能会议室。融程铂骊酒店的开业，将为长沙的商务和旅游市 。本文链接：在城乡中艰难栖居的人http://www.sushuapos.com/show-6-10030-0.html
声明：本网站为非营利性网站，本网页内容由互联网博主自发贡献，不代表本站观点，本站不承担任何法律责任。天上不会到馅饼，请大家谨防诈骗！若有侵权等问题请及时与本网联系，我们将在第一时间删除处理。
上一篇： 打卡图书馆不要打扰读书人
下一篇： “小咪姐”的绮年玉貌与演艺传奇