在《春水流》这部小说集中，可以看到两个系列小说已具雏形：一是都市系列小说，《小武哥》《房祭》即属于这一系列；二是“卞庄”系列故事，如《扎纸人的人》《黄纸白花》均属于这一系列。两种题材看似呈现了完全不同的两种群体与生活，实际上共同表达着一种主题，也是这部小说集最重要的主题，即人类栖居的艰难。栖居并非仅仅意味着对固定处所的占有，亦指心灵的解放与自由，显然《春水流》中的主人公们在这两个维度上均面临着极为残酷的处境。
“卞庄”系列小说中，卞庄在作家的笔下成为现代化视阈下乡村的代名词，是传统社会的最后居所，同时笼罩在城市化的影响之下。作家并未在都市的对照下将乡村人际关系诗化为温情脉脉的世界，而是先揭开了村人之间造谣传谣、相互欺压的冷漠一面，而后才将主人公们的人生经历镶嵌在这一乡村关系网中，其中《扎纸人的人》《黄纸白花》两部小说最具代表性。
《扎纸人的人》中，大部分片段中，主人公被村人称作“三老猫”，他不是卞庄人，而是无亲无故无辈分的外来户，卞庄对他来说，是一个流落至此的暂居地，这就造成了他在卞庄的身份尴尬。他与一个叫狗狗的小男孩之间产生了类似父子的感情，与女仔娘产生了爱情，感情是真挚与温暖的，但因为狗狗是别人家的儿子，女仔娘则是别人的妻子，因此注定以悲剧收尾。可见，三老猫虽常年居于卞庄，但情感并无真正的栖居之地。另外，“三老猫”的称呼，也昭示了其身份认同问题，小说结尾他大哭并反复向女仔娘陈述自己的名字“我叫世全啊，世全啊，张世全”，事实上是对自我身份的确认和强调。在卞庄，他没有自己的姓名，也不拥有一切亲情与社会关系，因此不具备真正的身份，只是作为一个扎纸人的人游离在卞庄的社会边缘。
《黄纸白花》中，无论是被收留长大在卞庄的主人公薪饭，还是在村子里游荡的不知来处的傻子勇勇，实际上在卞庄都算是无家者，没有稳定的家族根基与合法身份，只能残酷地栖居于卞庄。薪饭与发小存根的最大矛盾也聚焦于人的“栖居地”——漂泊者勇勇的户口归属，关联着能否在卞庄拥有30平方米的住所，小说最终的悲剧也来源于此。作家对主人公抱有一种同情和仁慈，虽然赋予两部小说悲剧内核，但结尾都为主人公设置了根的延续的可能性，对薪饭而言，作家以一对老夫妻寻子的情节暗示了他的来处，同时为他安排了代表希冀的遗腹子的存在，在《扎纸人的人》中，结尾处也以秀儿娘的语言暗示了世全的根的延续，开头一句“我出生在卞庄”提供了栖居的可能性。
同样，以《小武哥》《房祭》为代表的都市题材小说，作家从现实中最普遍的租房、买房问题展开，并以此作为矛盾的中心制造了一系列冲突，安排了触目惊心的结局，揭示了外来打工者在都市身如浮萍的无根状态。
《春水流》一篇虽不属于以上两个系列，却更加典型地表达着“残酷地栖居”这一主题。主人公胡得福是一个常年行驶在路上的货车司机，不仅这种职业赋予他漂泊不居的生活状态，而且遭遇背叛婚变的情节更坐实了他无家可归的人生遭际。高速公路上服务区的一个澡堂成为他几十年中最重要的栖息地，迎来送往的澡堂女老板关玉娥则成为他内心最牵挂的人。从整篇小说来看，主要情节是胡得福和关玉娥的感情发展，但是作家并未将其构架为一个俗套的爱情故事，而是两人均有各自饱满的情节线。相较于胡得福，关玉娥遭遇的是一个舍身成仁的故事，依靠曾经的爱独自过活，但身边尽是他乡之客，其余生均在高速路的服务区寄居。
不过，尽管王明宪的小说深刻且突出地表达着这一类主题，可贵的是，其表现手法并未受此束缚，反而极具多样性。首先，是多方位的叙事角度。作家从不同的角度描摹人类栖居的艰难，除却上文提到的卞庄边缘人角度与城市欲做房奴而不得的角度外，其余作品亦采取不同的角度。《米元宝》详细呈现了一个人从生到死的过程，从自杀前的心理活动写到死后的埋葬，将底层劳动者生的挣扎与死的悲凉细腻地刻画出来，心理描写和细节描写令人动容。《春水流》以货车司机路上行驶的角度切入故事，是文学作品中并不多见的“公路”题材，以司机的视角串联路上所见，角度新颖且具有极强的内容承载力。
其次，在整部小说集中，叙事风格有着极强的差异性。《扎纸人的人》《黄纸白花》《春水流》等小说，叙述平实沉稳，批判犀利有力，对主人公的遭遇抱有深刻的同情，是典型的现实主义叙述方式。同时，亦可见现代派叙事方式的影响，《米元宝》中，“米元宝死了。米元宝死在了自家的柴火房里。米元宝是吊死在自己家的柴火房里的。吊死米元宝的不是别人，是米元宝自己。米元宝上吊了”等语段的重复，不仅在语感上增添了回环往复的节奏感，在相应的情节中亦具有强调作用，悲剧意蕴更加深刻。《普渡寺》的叙述颇具先锋意味，救赎与杀戮的故事背景中，叙事的迷宫与哲思性达到了极点。
再次，思想资源的丰富性。作品中既可见作家深厚古典文学素养（如《房祭》中的“风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧”来自古老的《九歌》），又可见佛教文化的影响。作家在多篇小说中植入佛教元素，如《春水流》中胡得福因车上载着菩萨塑像而避免了路途中的危险，他时常想起的“一花一世界，一叶一菩提”，关玉娥微信的莲花头像，几人闲话间说关玉娥长得像菩萨等，还有《房祭》的小标题均源自佛教经典，《普渡寺》则直接以寺庙、大和尚为书写对象。佛家思想与佛教元素不仅是小说的点缀，而且是作家理解世界、阐释人物和讲述故事的角度与方法。
另外，小说素材来自广阔的社会现实，整部小说集植入了诸多社会问题，如都市打工者的租房、买房、婚恋问题，尘肺病患者问题，遗弃儿童问题，乡村城市化问题，拆迁问题等，均成为作家创作时的灵感来源与情节基础。
“诗意地栖居在大地上”，几乎是人类共同的向往，但现实常常与之相悖，对很多人来说，身体和心灵总有一样漂泊无依，甚至残酷地栖居在现实中，作家年轻如斯，但是对生活与生命的认识之广、理解之深、表达之切，已然走在了超越的道路上。
在《春水流》这部小说集中，可以看到两个系列小说已具雏形：一是都市系列小说，《小武哥》《房祭》即属于这一系列；二是“卞庄”系列故事，如《扎纸人的人》《黄纸白花》均属于这一系列。两种题材看似呈现了完全不同的两种群体与生活，实际上共同表达着一种主题，也是这部小说集最重要的主题，即人类栖居的艰难。栖居并非仅仅意味着对固定处所的占有，亦指心灵的解放与自由，显然《春水流》中的主人公们在这两个维度上均面临着极为残酷的处境。
“卞庄”系列小说中，卞庄在作家的笔下成为现代化视阈下乡村的代名词，是传统社会的最后居所，同时笼罩在城市化的影响之下。作家并未在都市的对照下将乡村人际关系诗化为温情脉脉的世界，而是先揭开了村人之间造谣传谣、相互欺压的冷漠一面，而后才将主人公们的人生经历镶嵌在这一乡村关系网中，其中《扎纸人的人》《黄纸白花》两部小说最具代表性。
《扎纸人的人》中，大部分片段中，主人公被村人称作“三老猫”，他不是卞庄人，而是无亲无故无辈分的外来户，卞庄对他来说，是一个流落至此的暂居地，这就造成了他在卞庄的身份尴尬。他与一个叫狗狗的小男孩之间产生了类似父子的感情，与女仔娘产生了爱情，感情是真挚与温暖的，但因为狗狗是别人家的儿子，女仔娘则是别人的妻子，因此注定以悲剧收尾。可见，三老猫虽常年居于卞庄，但情感并无真正的栖居之地。另外，“三老猫”的称呼，也昭示了其身份认同问题，小说结尾他大哭并反复向女仔娘陈述自己的名字“我叫世全啊，世全啊，张世全”，事实上是对自我身份的确认和强调。在卞庄，他没有自己的姓名，也不拥有一切亲情与社会关系，因此不具备真正的身份，只是作为一个扎纸人的人游离在卞庄的社会边缘。
《黄纸白花》中，无论是被收留长大在卞庄的主人公薪饭，还是在村子里游荡的不知来处的傻子勇勇，实际上在卞庄都算是无家者，没有稳定的家族根基与合法身份，只能残酷地栖居于卞庄。薪饭与发小存根的最大矛盾也聚焦于人的“栖居地”——漂泊者勇勇的户口归属，关联着能否在卞庄拥有30平方米的住所，小说最终的悲剧也来源于此。作家对主人公抱有一种同情和仁慈，虽然赋予两部小说悲剧内核，但结尾都为主人公设置了根的延续的可能性，对薪饭而言，作家以一对老夫妻寻子的情节暗示了他的来处，同时为他安排了代表希冀的遗腹子的存在，在《扎纸人的人》中，结尾处也以秀儿娘的语言暗示了世全的根的延续，开头一句“我出生在卞庄”提供了栖居的可能性。
同样，以《小武哥》《房祭》为代表的都市题材小说，作家从现实中最普遍的租房、买房问题展开，并以此作为矛盾的中心制造了一系列冲突，安排了触目惊心的结局，揭示了外来打工者在都市身如浮萍的无根状态。
《春水流》一篇虽不属于以上两个系列，却更加典型地表达着“残酷地栖居”这一主题。主人公胡得福是一个常年行驶在路上的货车司机，不仅这种职业赋予他漂泊不居的生活状态，而且遭遇背叛婚变的情节更坐实了他无家可归的人生遭际。高速公路上服务区的一个澡堂成为他几十年中最重要的栖息地，迎来送往的澡堂女老板关玉娥则成为他内心最牵挂的人。从整篇小说来看，主要情节是胡得福和关玉娥的感情发展，但是作家并未将其构架为一个俗套的爱情故事，而是两人均有各自饱满的情节线。相较于胡得福，关玉娥遭遇的是一个舍身成仁的故事，依靠曾经的爱独自过活，但身边尽是他乡之客，其余生均在高速路的服务区寄居。
不过，尽管王明宪的小说深刻且突出地表达着这一类主题，可贵的是，其表现手法并未受此束缚，反而极具多样性。首先，是多方位的叙事角度。作家从不同的角度描摹人类栖居的艰难，除却上文提到的卞庄边缘人角度与城市欲做房奴而不得的角度外，其余作品亦采取不同的角度。《米元宝》详细呈现了一个人从生到死的过程，从自杀前的心理活动写到死后的埋葬，将底层劳动者生的挣扎与死的悲凉细腻地刻画出来，心理描写和细节描写令人动容。《春水流》以货车司机路上行驶的角度切入故事，是文学作品中并不多见的“公路”题材，以司机的视角串联路上所见，角度新颖且具有极强的内容承载力。
其次，在整部小说集中，叙事风格有着极强的差异性。《扎纸人的人》《黄纸白花》《春水流》等小说，叙述平实沉稳，批判犀利有力，对主人公的遭遇抱有深刻的同情，是典型的现实主义叙述方式。同时，亦可见现代派叙事方式的影响，《米元宝》中，“米元宝死了。米元宝死在了自家的柴火房里。米元宝是吊死在自己家的柴火房里的。吊死米元宝的不是别人，是米元宝自己。米元宝上吊了”等语段的重复，不仅在语感上增添了回环往复的节奏感，在相应的情节中亦具有强调作用，悲剧意蕴更加深刻。《普渡寺》的叙述颇具先锋意味，救赎与杀戮的故事背景中，叙事的迷宫与哲思性达到了极点。
再次，思想资源的丰富性。作品中既可见作家深厚古典文学素养（如《房祭》中的“风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧”来自古老的《九歌》），又可见佛教文化的影响。作家在多篇小说中植入佛教元素，如《春水流》中胡得福因车上载着菩萨塑像而避免了路途中的危险，他时常想起的“一花一世界，一叶一菩提”，关玉娥微信的莲花头像，几人闲话间说关玉娥长得像菩萨等，还有《房祭》的小标题均源自佛教经典，《普渡寺》则直接以寺庙、大和尚为书写对象。佛家思想与佛教元素不仅是小说的点缀，而且是作家理解世界、阐释人物和讲述故事的角度与方法。
另外，小说素材来自广阔的社会现实，整部小说集植入了诸多社会问题，如都市打工者的租房、买房、婚恋问题，尘肺病患者问题，遗弃儿童问题，乡村城市化问题，拆迁问题等，均成为作家创作时的灵感来源与情节基础。
“诗意地栖居在大地上”，几乎是人类共同的向往，但现实常常与之相悖，对很多人来说，身体和心灵总有一样漂泊无依，甚至残酷地栖居在现实中，作家年轻如斯，但是对生活与生命的认识之广、理解之深、表达之切，已然走在了超越的道路上。
4月29日，妙峰山景区宣布将于4月30日起重新开放，恢复正常票价售票。此外，国家级非遗妙峰山庙会定于5月7日至22日举行，为游客提供丰富的文旅体验，景区内的齐天乐茶苑仍处关闭状态，进山道路已修复完毕，但提醒游客远离施工区 4月28日，北京首旅酒店（集团）股份有限公司发布了2024年第一季度报告。报告显示，首旅酒店在报告期内实现了营业收入18.45亿元，同比增长11.47%；归属于上市公司股东的净利润达到1.21亿元，同比大幅增长49.83%；实现利润总额为1.735 近日，韩国在线旅游平台InterparkTriple与GDS公司Sabre达成战略合作，将共同利用Sabre开发的AI技术，为用户提供更加个性化的旅行选择。 据悉，InterparkTriple是韩国大型旅游公司Yanolja子公司，由在线旅游票务公司I 春盛山月，流光似水。黄龙酒店管理集团全新推出【黄龙旅行家会员计划】，包含银卡、金卡、铂金卡、锦鲤卡四大卡种，加入”锦鲤卡“会员立享集团+门店双重福利，积分消费、会员礼包、开卡福利重磅来袭，首单回本更超值。 近日，王府井集团发布2024年第一季度财报。报告显示，王府井集团2024年一季度实现营业收入约33.08亿元，同比下降1.74%;归属于上市公司股东的净利润约2.02亿元，同比下降10.86%。 王府井称，2024 年第一季度，从总体消费市 据央视新闻报道，当地时间5月6日晚，国家主席习近平在法国巴黎马里尼剧院同马克龙总统共同出席中法企业家委员会第六次会议闭幕式并致辞。 习近平强调，中方愿继续积极利用“从法国农场到中国餐桌”全链条快速协同机 。本文链接：在城乡中艰难栖居的人http://www.sushuapos.com/show-6-10030-0.html
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