在当今古代诗词热中，王蒙先生的新著《诗词中国》封面上标注有两行字“好诗是一种发现，读诗是一种创造”。箴言很精辟。全书各篇无不朝着“发现”和“创造”在做努力。
“诗无达诂”
王蒙先生在《诗词中国》里努力“发现”和“创造”，让我想起中国古代诗学里的“诗无达诂”。
“诗无达诂”，是中国古代诗学解释学多元理解与阐释取向的精练表达。这一术语，源于汉代大儒董仲舒的《春秋繁露》。在春秋战国时代，读《诗经》很热，解诗蜂起，断章取义成风。到了西汉，经学家们对此意见纷纷，提出“独尊儒术”的大儒董仲舒却提出“诗无达诂”，意在为《诗经》的阅读、传播提供宽松环境。董仲舒提出“诗无达诂”原来是出于保护儒家经典的考虑，而在文学鉴赏论中，“诗无达诂”侧重于读者感受，体现了不同读者在文本解读与艺术审美上的差异性。
“诗无达诂”不仅是对诗歌解读的一种态度，也体现了中国传统文化的包容性和多元性。它鼓励读者在阅读诗歌时发挥自己的想象力和创造力，根据自己的理解和感受去解读诗歌，从而丰富诗歌的内涵、意蕴和可能性。
王蒙先生的《诗词中国》不仅体现了“诗无达诂”的传统解诗精神，还努力追求“不同的理解”，执着于找到“更好的理解”，强烈显示了读诗者可能比作者本人对自己的作品有更好的理解，对文本的旨意有更多的诠释，从而表现出一种当代文化多层次、多向度、多价值、多趣味的创造，体现了中华传统文化创造性的转变、创新发展的时代精神。
文化的序曲
诗歌读法的选择本身就可以成为一种创造。
在此书开篇《美丽中国的开辟曲》中，王蒙先生对《尚书》里的名篇《卿云歌》的读法提出了极为豪迈的想法：“《卿云歌》为中华礼仪盛典官方诗歌的开山之作！”然后从唱法上，他把起始四句“卿云烂兮，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮”的内涵和气象做了一番演绎。他告诉读者，这是虞舜的领唱，译成白话文为彩云灿烂，舒展相连，日月光辉，一天又一天，光鲜更光鲜。然后他又告诉读者，接下来是众臣八伯的齐声唱和。最后是舜帝的续唱，鼓乐齐鸣，显示天地和谐，神灵保佑。王蒙先生诚恳地表示，关于此诗的背景与本事，不是他所能置喙的。然而，他豪迈地主张：“我要说的是，它的气象之宏大伟岸，日月星辰之光明灿烂，健康、乐观、崇德、亲民、敬天、积善之正道，文句之齐整，尤其是起始四句，前无古人，后无来者，高可登顶，大及寰宇，再无出其右者。”进而他认为：“它是美丽中国的开辟曲，它是美丽天下、美丽中国的世界观、人生观、价值观的颂词，是中华文化的序曲，它是大气磅礴的中华颂！”不是从文化史、文学史考证的意义上，而是从阅读的效果上，他推崇此诗为中华礼仪盛典官方诗歌的开山之作。
无疑，对同一首诗，层次不同、高度不同、审美不同的读诗者会得到不同的阅读体验。王蒙先生在这首诗里读出了庙堂气派与家国情怀。
诗韵异趣
读诗时寻找诗韵异趣也可以成为一种标新。
在《思亲与送别的经典诗语》一节里，谈到王维的《送元二使安西》“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”两句送别诗的经典诗句，王蒙先生竟然找出含义正好相反的另外两句高适的诗句：“莫愁前路无知己，天下谁人不识君。”（《别董大》其一）他接着慨叹道：“诗韵相异，为另一种共生经典。有古典诗词宝库的国人太幸福了。挽留惜别的时候，请引用王维的这两句诗；鼓励出行，开拓创业的时候，可以用高适的这两句诗。够用，合用，左右逢源之妙用也！”把不同诗人意思未必相同的诗句放在一起来比较、品味，这是王蒙先生发散性思维、创造性读诗给读者带来的诗韵异趣。
又如在《一帘幽梦，十里柔情》一节里，王蒙先生引用《瑞龙吟·大石春景》一词中“前度刘郎重到，访邻寻里。同时歌舞，唯有旧家秋娘，声价如故”化用了刘禹锡的“种桃道士归何处？前度刘郎今又来”，说刘禹锡被指控嘲笑已经失势的政敌，于是再次遭贬。可是，倘若不太知道这个典故，后来人将刘禹锡的诗看成他对残败了的桃林的惋惜怀念也很美好。一般来说，给一首普普通通、明明白白的诗赋予政治的机密含义，这固然事出有因，但毕竟有伤诗词本身的美学意义。对非诗性、非词性的解说扰乱了作品的文学本意，王蒙先生对此颇不以为然。
独具慧眼
读诗的创造性还在于读诗者的独具慧眼。在《多情与持重从容的柳永》一节中，王蒙先生在欣赏了婉约派词人柳永的《望海潮》《雨霖铃·秋别》《竹马子》三首词后，认为柳永有对家国命运的期待，也有突破自己、走向家国天下的愿望，认为柳永的情感并不自囿，他的情感与更阔大的人生观、价值观、眼界心境相通。
王蒙先生说：“柳永并不是可怜巴巴的低迷词人，他是一个面对世界、面对自然、面对历史地理、面对春夏秋冬、面对水陆山河、面对情思醒梦、面对悲欢离合，咀嚼回味、思考体贴，再用诗情词意、绝妙好词写出来的大词人。”认为他是处于宋词领军地位的大师。他的思想雄浑周到，然而他的心志站位、杀伐决断却较差。最后，王蒙先生慨叹道，一千多年过去了，谁是柳永的伯乐和知己呢？这就是说，一个大诗人、大词人并不是一个标签可以概括的。他是全面、鲜活、生动、多层次的整体存在，后人读诗，总得准备好先生慧眼做成伯乐和知己的。
创造性读诗
我们感叹，读王蒙先生的《诗词中国》，处处能发现他出人意料的创造性读诗的努力。在《杜甫的深挚、密实与力度》一节里，读到杜甫的《春夜喜雨》，对于人们已经稔熟在心的这首诗，王蒙先生也有说法。他说：“我们称杜甫为‘诗圣’，但此诗对雨的热烈欢迎，绝对反映了农户的实在心理。”诗人、仁心，绝对不是一味伟大与高高在上的，杜甫的农村生活诗篇，比陶渊明、王维都更富有“庄稼人”的气味，有多少人在读这首诗时仔细辨认过这气味呢？
在《李商隐等的心语：悲美、华美、隔距美、朦胧美》一节里，王蒙先生对李商隐的《无题·昨夜星辰昨夜风》一诗的阅读体现出强烈的发散性思维的特点。仅仅有读到“昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东”两句，他立刻感叹道：“诗锋直入，观天察地，昨天昨夜，画堂桂堂，又亲切又朦胧，令人想起披头士的经典歌曲《Yesterday》。”然后，书中用了大量篇幅对李商隐的《无题·昨夜星辰昨夜风》和《Yesterday》做了一番全面的比较解读，最后得出了属于自己的结论：“永远美丽的昨夜星辰昨夜风。永远的是昨天、想念的是昨天、没有了的是昨天。好一首含蓄优美，多彩多姿的李商隐的《无题》，让我们把‘昨夜星辰昨夜风’也唱起来吧。”这实在太出乎绝大多数读者的预料了！这就是王蒙先生“更好理解”的“诗词中国”。
作者：聂震宁 中国出版协会全民阅读工作委员会主任
在当今古代诗词热中，王蒙先生的新著《诗词中国》封面上标注有两行字“好诗是一种发现，读诗是一种创造”。箴言很精辟。全书各篇无不朝着“发现”和“创造”在做努力。
“诗无达诂”
王蒙先生在《诗词中国》里努力“发现”和“创造”，让我想起中国古代诗学里的“诗无达诂”。
“诗无达诂”，是中国古代诗学解释学多元理解与阐释取向的精练表达。这一术语，源于汉代大儒董仲舒的《春秋繁露》。在春秋战国时代，读《诗经》很热，解诗蜂起，断章取义成风。到了西汉，经学家们对此意见纷纷，提出“独尊儒术”的大儒董仲舒却提出“诗无达诂”，意在为《诗经》的阅读、传播提供宽松环境。董仲舒提出“诗无达诂”原来是出于保护儒家经典的考虑，而在文学鉴赏论中，“诗无达诂”侧重于读者感受，体现了不同读者在文本解读与艺术审美上的差异性。
“诗无达诂”不仅是对诗歌解读的一种态度，也体现了中国传统文化的包容性和多元性。它鼓励读者在阅读诗歌时发挥自己的想象力和创造力，根据自己的理解和感受去解读诗歌，从而丰富诗歌的内涵、意蕴和可能性。
王蒙先生的《诗词中国》不仅体现了“诗无达诂”的传统解诗精神，还努力追求“不同的理解”，执着于找到“更好的理解”，强烈显示了读诗者可能比作者本人对自己的作品有更好的理解，对文本的旨意有更多的诠释，从而表现出一种当代文化多层次、多向度、多价值、多趣味的创造，体现了中华传统文化创造性的转变、创新发展的时代精神。
文化的序曲
诗歌读法的选择本身就可以成为一种创造。
在此书开篇《美丽中国的开辟曲》中，王蒙先生对《尚书》里的名篇《卿云歌》的读法提出了极为豪迈的想法：“《卿云歌》为中华礼仪盛典官方诗歌的开山之作！”然后从唱法上，他把起始四句“卿云烂兮，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮”的内涵和气象做了一番演绎。他告诉读者，这是虞舜的领唱，译成白话文为彩云灿烂，舒展相连，日月光辉，一天又一天，光鲜更光鲜。然后他又告诉读者，接下来是众臣八伯的齐声唱和。最后是舜帝的续唱，鼓乐齐鸣，显示天地和谐，神灵保佑。王蒙先生诚恳地表示，关于此诗的背景与本事，不是他所能置喙的。然而，他豪迈地主张：“我要说的是，它的气象之宏大伟岸，日月星辰之光明灿烂，健康、乐观、崇德、亲民、敬天、积善之正道，文句之齐整，尤其是起始四句，前无古人，后无来者，高可登顶，大及寰宇，再无出其右者。”进而他认为：“它是美丽中国的开辟曲，它是美丽天下、美丽中国的世界观、人生观、价值观的颂词，是中华文化的序曲，它是大气磅礴的中华颂！”不是从文化史、文学史考证的意义上，而是从阅读的效果上，他推崇此诗为中华礼仪盛典官方诗歌的开山之作。
无疑，对同一首诗，层次不同、高度不同、审美不同的读诗者会得到不同的阅读体验。王蒙先生在这首诗里读出了庙堂气派与家国情怀。
诗韵异趣
读诗时寻找诗韵异趣也可以成为一种标新。
在《思亲与送别的经典诗语》一节里，谈到王维的《送元二使安西》“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”两句送别诗的经典诗句，王蒙先生竟然找出含义正好相反的另外两句高适的诗句：“莫愁前路无知己，天下谁人不识君。”（《别董大》其一）他接着慨叹道：“诗韵相异，为另一种共生经典。有古典诗词宝库的国人太幸福了。挽留惜别的时候，请引用王维的这两句诗；鼓励出行，开拓创业的时候，可以用高适的这两句诗。够用，合用，左右逢源之妙用也！”把不同诗人意思未必相同的诗句放在一起来比较、品味，这是王蒙先生发散性思维、创造性读诗给读者带来的诗韵异趣。
又如在《一帘幽梦，十里柔情》一节里，王蒙先生引用《瑞龙吟·大石春景》一词中“前度刘郎重到，访邻寻里。同时歌舞，唯有旧家秋娘，声价如故”化用了刘禹锡的“种桃道士归何处？前度刘郎今又来”，说刘禹锡被指控嘲笑已经失势的政敌，于是再次遭贬。可是，倘若不太知道这个典故，后来人将刘禹锡的诗看成他对残败了的桃林的惋惜怀念也很美好。一般来说，给一首普普通通、明明白白的诗赋予政治的机密含义，这固然事出有因，但毕竟有伤诗词本身的美学意义。对非诗性、非词性的解说扰乱了作品的文学本意，王蒙先生对此颇不以为然。
独具慧眼
读诗的创造性还在于读诗者的独具慧眼。在《多情与持重从容的柳永》一节中，王蒙先生在欣赏了婉约派词人柳永的《望海潮》《雨霖铃·秋别》《竹马子》三首词后，认为柳永有对家国命运的期待，也有突破自己、走向家国天下的愿望，认为柳永的情感并不自囿，他的情感与更阔大的人生观、价值观、眼界心境相通。
王蒙先生说：“柳永并不是可怜巴巴的低迷词人，他是一个面对世界、面对自然、面对历史地理、面对春夏秋冬、面对水陆山河、面对情思醒梦、面对悲欢离合，咀嚼回味、思考体贴，再用诗情词意、绝妙好词写出来的大词人。”认为他是处于宋词领军地位的大师。他的思想雄浑周到，然而他的心志站位、杀伐决断却较差。最后，王蒙先生慨叹道，一千多年过去了，谁是柳永的伯乐和知己呢？这就是说，一个大诗人、大词人并不是一个标签可以概括的。他是全面、鲜活、生动、多层次的整体存在，后人读诗，总得准备好先生慧眼做成伯乐和知己的。
创造性读诗
我们感叹，读王蒙先生的《诗词中国》，处处能发现他出人意料的创造性读诗的努力。在《杜甫的深挚、密实与力度》一节里，读到杜甫的《春夜喜雨》，对于人们已经稔熟在心的这首诗，王蒙先生也有说法。他说：“我们称杜甫为‘诗圣’，但此诗对雨的热烈欢迎，绝对反映了农户的实在心理。”诗人、仁心，绝对不是一味伟大与高高在上的，杜甫的农村生活诗篇，比陶渊明、王维都更富有“庄稼人”的气味，有多少人在读这首诗时仔细辨认过这气味呢？
在《李商隐等的心语：悲美、华美、隔距美、朦胧美》一节里，王蒙先生对李商隐的《无题·昨夜星辰昨夜风》一诗的阅读体现出强烈的发散性思维的特点。仅仅有读到“昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东”两句，他立刻感叹道：“诗锋直入，观天察地，昨天昨夜，画堂桂堂，又亲切又朦胧，令人想起披头士的经典歌曲《Yesterday》。”然后，书中用了大量篇幅对李商隐的《无题·昨夜星辰昨夜风》和《Yesterday》做了一番全面的比较解读，最后得出了属于自己的结论：“永远美丽的昨夜星辰昨夜风。永远的是昨天、想念的是昨天、没有了的是昨天。好一首含蓄优美，多彩多姿的李商隐的《无题》，让我们把‘昨夜星辰昨夜风’也唱起来吧。”这实在太出乎绝大多数读者的预料了！这就是王蒙先生“更好理解”的“诗词中国”。
作者：聂震宁 中国出版协会全民阅读工作委员会主任
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